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; 1975年3月，在距李冰神人出土处30多米的河底，又出土了一个神石人。石人缺头高2米，无名，双手持耒。为三神石人之一。该石人苗条细腰，显然比粗腰雍肿的李冰神石人，更加年轻，更加俊美。根据东汉神像讲求对称美的原则。我们可以肯定，未出土的第三个神石人，一定与第二个出土的持耒神石人一样，是呈对称状，站在李冰神石人两侧的持耒青年，是民工形象。古代青年，泛称郎，李冰神有名有姓，可称呼。二位持耒青年，无名无姓，只能以郎相称呼，呼为二郎神。特别是在”杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”的春天，那些女香客、女游客，在焚香跪拜之余，总是要对着石刻的英俊青年，频送秋波，心中深情地呼一声”郎呀”！并将其视为梦中情人。这李冰神人及其两侧的二位郎，后来被洪水冲走，埋入河底。但二个郎持耒镇水的英武形象，却在人民口碑中传了下去，二个郎被误传为一个二郎。河水能冲走石人，却冲不走崇拜持耒镇水的二郎神的民心，.人们重新在都江堰上，为之修建二郎庙，隆血食，荐樽俎。并向全国发展。 二郎神庙在 北宋时，己遍及两川，遍及全国，连京城汴梁也有了二郎庙。宋徽宗夫人韩玉翘，在二郎庙见到少年英俊的二郎神像，深情地发誓说，若能与二郎神同床共枕，死也心甘。元人杂剧<二郎斩蛟>中歌唱二郎神道：”少年都美清源公，青峰一下斩狂虺””都”是美的意思，”都美”即是美上加美。为什么二郎神的地位会反超李冰呢？除美貌年轻帅气之外，一个重要因素是民心。二郎神本是持耒劳动民工，更能引起劳动人民的崇拜与共鸡。东汉灵帝时腐败透顶，其时民心是倾向持耒二郎而不是倾向官吏的。当镇压黄巾起义立功升官的山东泰山太守应劭，首倡’秦昭王派李冰为蜀守”之谬说时，蜀人大为反感。秦昭王在<蔺相如列传>、<屈原列传>、<鲁仲廷连义不帝秦>等史籍中表现出来的贪婪、狠毒、欺诈、霸道、食言、流氓、无赖、乱击瓦缶的小人形象，促成了蜀人对秦昭王提拔的大官李冰的反感，导致崇拜重心，由崇拜大官，转向崇拜由持耒民工演化而来的二郎。唐宋以后，二郎神崇拜大超李冰。为挽颓势，宋儒朱熹等封建官吏，开始把李冰说成是二郎，又把二郎说成李冰儿子。但是民众不买帐，继续加大对二郎神的崇拜力度。北宋杨无咎<二郎神.清源寿辰>词写道：
“炎光欲谢，更几日，薰风吹雨。共说是天公，亦嘉神贶，特作澄清海宇。灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。当中兴，护我边陲，重使四方安堵。 新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿）晚除百病，奔走千门万户。岁岁生朝，勤勤称颂，但可民灾无苦。只愿得，地久天长，协佐绍兴皇都。”
人民对二郎神的狂热崇拜，引来唐、宋、元、明、清的封建王朝,都给二郎神追封王号。企图把二郎神纳入官本位框架。元、明、清大量的关于二郎神的戏剧、小说、绘画、评书等文艺作品中，都有这纳入的痕迹。这些文艺作品中的二郎神形象，与文革前都江堰二王庙中的形象完全一致，即额有纵目，手握三尖两刃刀，肩垮弓箭，手牵猎犬，战甲金盔，年轻英俊，气势豪迈，神勇威武的形象.
如今，额有纵目、年轻英武的二郎神像，己重新坐上灌口二郎庙大殿主神神龛，由持耒民工转化而上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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