摘要：孟子的诠释方法主要包括“知人论世”和“以意逆志”两大环节，徐复观的“追体验”说则把此二环节中的内在理路融合为一，从而使孟子的诠释方法被转活于当代。不惟如此，孟子的诠释方法原本只是用于解读《诗经》的，徐先生却成功地将这种方法的应用扩展到对中国思想吏的研究上：此外，他还对“追体验”说的理论前提——中国文化中的“心”作出了一系列富有新意的说明。

　　关键词：以意逆志；知人论世：追体验：心的文化
　　
　　一、孟子的诠释方法
　　
　　在孟子的思想体系中，存在着一种以道德直觉为依托的诠释方法，该方法集中地体现在他的“以意逆志”说及“知人论世”说中。
　　孟子在论述说《诗》之法时，提出了其“以意逆志”说。他说：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》)。《说文解字》注释“志”说“意也”，注释“意”说“志也。从心察言而知意也”。志意互训，由此可见，二者在语义上原本就存在着某种内在关联。关于“以意逆志”的确切含义，汉人赵岐注释说：“志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也……人情不远，以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣。”(《孟子章句，万章上》)赵歧指出，志是“诗人志所欲之事”，即作者所要表达的意义。意是“学者之心意”，即诠释者的心意。“以意逆志”是诠释者“以己之意，逆诗人之志”，即诠释者以自己的心意去推求作者的原意。赵岐还认为，“以意逆志”方法的成立依据在于“人情不远”，即人与人之间的心理同构。依笔者陋见，赵岐的解释已经大体切近孟子本义，却仍不无失当之处。赵岐对“意”的解读，虽亦无不可，但失之宽泛。孟子的“意”特指“理义”(《孟子·告子上》)，是“心之所同然者”(同上)，惟因如此，对于同一诗篇的理解，诠释者与作者之间方有达成一致的可能性。这里的“心”当系孟子所谓“本心”(同上)，是“天之所与我者”(同上)，因而具有超验特征。显然，作为“以意逆志”基础的并非赵岐所谓“人情不远”。“人情”往往是心理学意义上的，是落于经验层面而言的；作为形而下意义的心，其同构性是根本无法得以保障的。由此可知，“以意逆志”乃是以本心为根基的诠释方法，“意”实指由本心所创造的“理义”；如果作者与诠释者都能做到“存心去欲”，那么当诠释者站在作者的立场上反观自心时，他便可以获得与作者相同的见解，两人心同理同、莫逆于心。
　　“以意逆志”无疑是一种换位思考的方法，既然是换位思考，诠释者就必然须要了解、掌握作者遭逢的境遇。可是，如何才能还原作者身处的境遇呢?这便需要“知人论世”。“知人论世”说的提出是在下面一段文字中：“孟子谓万章曰：‘……天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。是尚友也。’”(《孟子，万章下》)孟子认为，如果一位贤德之士与当今天下的贤德之士交友还觉不够，便又会追溯交往古圣先贤。具体的方法是吟咏他们的诗歌，品读他们的著作，了解他们的为人，研究他们的时代。“知人论世”作为“尚友”之途径，被孟子揭示出来。实际上，如果我们认真挖掘，就能发现“知人论世”说中还蕴含着深刻的诠释学洞见。下面看两条清人对于“知人论世”的解析。章学诚说：“知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。身之所处，固有荣辱隐显、屈伸忧乐之不齐”(《文史通义，文德》)。吴淇说：“‘世’字见于文有二义：纵言之，日世运，积时而成古；横言之，日世界，积人而成天下。故天下者，我之世；其世者，古人之天下也……然未可以我之世例之，盖古人自有古人之世也。‘不殄厥愠’，文王之世也；‘愠于群小’，孔子之世也”(《六朝选

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