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试论徐复观对孟子诠释方法的继承与创新 |
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时间：2009-7-24 13:43:52 来源：不详
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诗定论缘起》)。章学诚及吴淇均从客观认知的角度去理解“知”与“论”，这一点是可取的。然而对于“人”与“世”的解释，他们却略有分歧。章学诚把“人”解释为作者遭逢的时遇、分位，即所谓“荣辱隐显、屈伸忧乐”等“古人之身处”。吴淇对“世”的解释较为复杂，“世”既可以表示作者生活于其中的宏观历史背景，如所谓“世运”、“世界”，也可以表示作者身处的时遇、分位，如所谓“不殄厥愠”、“愠于群小”。显然，将“人”与“世”解释为作者所处的外在境遇，是章学诚及吴淇的共同点。笔者认为，吴淇的解释稍显混乱。如章学诚所说，作者的时遇、分位可以以“人”指谓，因此，“世”只表示作者生活于其中的宏观历史背景即可。总而言之，所谓“知人论世”就是对作者所面对的外在境遇的客观认知。
“以意逆志”的过程是诠释者叩问本心的过程，开展这一过程的前提条件是诠释者应对作者所面对的境遇有准确的了解；而“知人论世”方法的运用恰好还原了作者身处的境遇。从这个意义上说，“知人论世”方法的运用为“以意逆志”方法的运用做好了铺垫。
在诠释《诗经》的过程中，孟子广泛应用了其诠释方法。《孟子》载：“公孙丑问曰：‘高子曰：《小弁》，小人之诗也。’孟子曰：‘何以言之?’曰：‘怨。’曰：‘……《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也……’曰：‘《凯风》何以不怨?’曰：‘《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也’”(《孟子·告子下》)。由于《小弁》中表现出作者对于父母的抱怨之情，高子便将其斥为小人之诗。对此，孟子指出，这种抱怨之情恰恰体现了作者对于父母的孝。同为《诗经》中的一篇，同为对父母过失的回应，《凯风》却没有表达出抱怨之情。于是，公孙丑便追问孟子“《凯风》何以不怨”。孟子通过区别这两首诗的写作背景，即“亲之过大”与“亲之过小”，指出诗中的“怨”与“不怨”同样表达了作者对于父母的孝。“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也”，这是孟子对于两首诗的作者各自境遇的分别概括，体现出他对“知人论世”方法的运用。在此基础上，孟子指出“亲之过大”应当“怨”，否则便是“愈疏”，“亲之过小”应当“不怨”，否则便是“不可矶”，这说明孟子在使用内在价值尺度对“亲之过大”、“亲之过小”两种情况加以评断。这一内在价值尺度应当就是“以意逆志”之“意”，孟子很可能在“知人论世”的基础上运用了“以意逆志”的方法。通过“以意逆志”。孟子较为准确地领会了诗作者的思想感情。
二、徐复观对孟子诠释方法的继承
徐复观先生有一条重要的文学批评理论，谓之“追体验”。在其平生所写的文章中，至少有两处详尽解析了此说。原文如下：“文学欣赏的过程，乃是一种‘追体验’的过程。‘体验’是指作者创作时的心灵活动状态。读者对作品要一步一步地追到作者这种心灵活动状态”。“读者与作者之间，不论在感情与理解方面，都有其可以相通的平面……但读者与一个伟大作者所生活的世界，并不是平面的，而实是立体的世界……因此，我们对一个伟大诗人的成功作品……肯再反复读下去，便会感到有所不足……在不断地体会、欣赏中，作品会把我们导人向更广更深的意境里面去，这便是读者与作者，在立体世界中的距离不断地在缩小，最后可能站在与作者相同的水平、相同的情境，以创作此诗时的心来读它，此之谓‘追体验’。”上述两段文字中，前者给出了“追体验”的字面含义，即何谓“体验”、何谓“追”，后者说明了“追体验”方法之所以可行的前提条件及“追”的具体途径。“体验”是作者的“体验”，即“作者创作时的心灵活动状态”；“追”则是读者的行为，其目的是要实现读者与作者间心灵的契合。“追体验”的方法所以能够实行，原因在于读者与作者之间，“有其可以相通的平面”，这一“相通的平面”当即徐先生所说的“心”。人心原本相通，从而读者便天然地具备理解作者的可能性。不过，作者所生活的世界是“立体”的，所处于的“情境”是特殊的，这就需要读者对作品“反复读下去”、“不断地体会、欣赏”；“反复读下去”、“不断地体会、欣赏”清晰地描绘出“追”的实际过程。
关于“追体验”的思想史渊源，徐先生曾两次明确讲到此说与刘勰的“披文以人情”之说的密切联系。他说：“刘彦和《文心雕龙，知音》篇中说：‘观文者，披文以人情。’这即是今日所说的‘追体验’。”“‘观文者披文以人情’，这在今日称为‘追体验’，在彦和则是‘沿波(文字)讨源(心)，虽幽必显’”。显而易见，刘勰的“披文以人情”之说应当就是“追体验”的直接理论来源。但是，如果我们深入分析，便会发现“追体验”说的远源可以追溯上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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