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女一太极也。”“阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始。以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。”在这里“太极”是形而上之道也，属道之体；“阴阳”是形而下之器也，属道之用也。应用到人际间则“男”、“父”对应的是“阳”，阳则刚健，这是为父之道；“女”、“母”对应的是“阴”，阴则柔顺，这则是为母之道。周敦颐最后在《太极图说》中继续指出“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”朱熹解释为“阳也，刚也，仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之终也。”在天地之间，所有的纲纪造化流行都涵盖其内。
阴阳，乾坤这显然是受到《周易》以及儒家对阴阳等级秩序的强调这一性别意识特征的影响。《周易》是中国传统哲学传统性别意识之源。《庄子·天下篇》一言以蔽之：“《易》以道阴阳。”《易经》体系由64卦384爻构成。除乾坤二卦外每一卦构架的基础是一与——两个符号，即阳爻和阴爻。相传伏羲画八卦符号，一与——可能表示男女两性区别。有学者指出，这两个符号是《周易》，也是中国传统文化中最原初、单一的“性别”等级符号。一与一重叠组合而成卦，每一卦中6爻的数学排列组合表征着阴爻与阳爻的特定内在关系。阴与阳的协调是易卦成为统一体的基础。上经始于乾坤，终于坎离。“乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》、《离》为上篇之终也。”下经34卦从咸恒开始到既济未济结束。成为交感，可喻为男女婚配交感；恒为恒久，可喻为男女白头到老。根据天人合一的思维模式，自然界的高下秩序推广到社会特别是男女两性尊卑秩序。即以自然界的理想和谐有序证明人类社会等级秩序的合理性。男女的刚柔、动静、强弱、外内决定了双方各自的尊卑、高下、贵贱、主从的社会人事权力关系。《易传》中有不少这方面的论述：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚。”(《说卦》)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”“乾道成男，坤道成女。”(《系辞上传》)“坤至柔而动也刚，至静而德方……坤道其顺乎，承天而时行……阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”(《坤卦·文言》)
对于《周易》中所强调的阴阳“有序”，阳尊阴卑的一面儒家一直进行了继承并不断地发挥。如孔子和他的门徒及其绵绵不断的再传弟子们将《周易》、《礼记》等典藉的精髓要义进行解读和再阐释，并赋予符合当时要求的新性别意义。孔子与女子对话不多，谈论女子的话语亦不多，唯有“唯女子与小人为难养也”这一句千古流传。孟子指出“女子之嫁也，母命之，往送之门，介之曰：‘往之女家，必敬必介，无违夫子!’以顺为政者。妾妇之道也。”班昭《女诫，敬顺第三》指出“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美”。
宋代的新儒家继承并发展了历代儒家及周敦颐的这些性别思想，同时更有不少学者认为，正是由于宋代儒家对女性贬抑以及对女性系列规范的强化和体系化，女性的地位更为下降。如周敦颐的弟子程颐有不少关于性别不平等的论述。程颐将他的性别差异思想溶入对《易》的解释。对卦象“女正位乎内，男正位乎外”他解释为“阳居五，在外也；阴居二，处内也；男女各得其正位也。尊卑内外之道，正合天地阴阳之大义也。”他对男女之别进行了如下表述：“夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。”“阳上阴下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。”司马光在其家训中继续对这方面的思想作形而上的论证，他在《家范·训子孙》中：“夫天也，妻地也。夫日也，妻月也。夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。”朱熹在《近思录》卷12中重申性别之间的区别和不平等：“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也。若循情肆欲惟说是动，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，则凶，而无所利矣。” 三、阴阳理而后和
周敦颐强调阳尊阴卑，目的在于遵循这种阴阳之理上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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