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，则家不可齐。家难而天下易，家亲而天下疏也。亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。家人离，必起於妇人。”显然，周敦颐把家庭的问题归咎于女子。传统社会中，只有男人才有“齐家”“治国”一说，男人看待家中的妻妾，就像皇帝看待国中的臣民。国之不治，是由于臣民不服管束，“家人离，必起于妇人”，夫能否驭妻，妻能否服从夫，上升到关乎兴亡的高度来认识。因此要逐步把她们调理到“无欲，主静”的道德境界。对于“家人离，必起于妇人”的这种思想，在《诗经》中就包含了这样的训诫：“哲夫成城，哲妇倾城……乱匪降自天，生自妇人。”与朱熹同时代的袁采也把女子说成是缺乏基本的伦理道德品质。声称正是由于女子少公益公平之心而引起家庭的不和，并把妻妾和女儿们描述为“多褊急、狠、愎、暴忍、残刻又不知古今道理。”朱熹同样在《近思录》中强调“家人离，必起于妇人”。并在《小学》中说妻妾间不和所引起的灾难就如同遭了强盗的一次抢劫。这些儒家正是本于“妇人易使家人不和”之思想而强调妇人应安于主内职分，安于其卑之位，而达到家和国和天下和。
综上所述，我们可以看出周敦颐作为儒家的重要代表人物，同时也是宋明理学的开山之师承继了历代儒家一贯的性别思想，并从宇宙生成论的角度来强调阳尊阴卑，阳健阴顺，扶阳抑阴和夫为妻纲以及阴阳交感，化生万物；阴阳和合互补，相互需要。他的这种性别思想无疑也影响着他的弟子二程以及后来的朱熹。特别是其“主静无欲”的人生论，经由张载的发展，演绎为“存天理，灭人欲”。自清代戴震提出“以理杀人”以来，几百年间成为人们口诛笔伐的对象。这主要是由于将“无欲”、“主静”教条化、绝对化，再加上封建社会内部自身的痼疾，“存天理、灭人欲”的社会效应背离其原始的主旨而走向反动，成为封建统治的帮凶，同时其所开启的宋明理学加重了对女性的规范和贬抑，这些恐怕是周敦颐始料不及的。但其对阴阳相互需要，阴阳理而达最高和谐境界的“太和”状态的强调的思想无疑对现代如何促进两性和谐，最终构建和谐社会提供重要的启发，也为现代女性学提供新的世界观基础。 上一页 [1] [2] [3] [4] |
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