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“以欲解性，以恶解欲”：由天道及人道 |
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时间：2009-7-24 13:44:11 来源：不详
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”。要“辨”的是什么呢?“夫禽兽有父子而无父子之亲。有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于有分。分莫大于礼，礼莫大于圣王。”在此我们可以很明显的看出来，荀子是要以儒家的“圣王之礼”来化约人性。从而那种充满欲求的人性就被斥之为“恶”，因此要“化性起伪”以合“圣王之礼”。
二、“性恶”之思：“由天及人”的理论运思
荀子的“性恶论”是其理论架构中至关重要的一环，是连接其“明于天人之分”的自然观与“明分使群”的社会观、“隆礼重法”的政治论的中间环节，其以“为学解敝”为目的的认识论也只有在“性恶论”的基础上才得以融入其整个理论体系。
荀子理论的整体架构大致遵循这样的思路：以“明于天人之分”为最基本的理论预设和逻辑的起点，天人关系的对立最集中的表现在天作为一个物质资料的有限性供给系统与人作为拥有无穷欲望的需求系统之间的高度紧张。荀子之“性恶论”也正是在这样的意义上提出的。此处之“天”先是作为一个满足人无限欲望的物质资料供给系统的自然天，继而，正是通过“性恶”的人性论。荀子“分”的思想从天人关系进入社会政治关系之中，基本的根据是人不仅对物质资料具有无限的欲望。同时对权力、名望等社会资源同样具有无限的欲望。而无论是物质资料。拟或社会资源都具有天然的稀缺性，都不能满足人无限的欲望，战乱频仍的战国时代无疑成为了这种理论预设的最好的脚注。“人之生不能无群。群而无分则争，争则乱。乱则穷矣。故元分者人之大害也。有分者天下之本利也。”正是依照这样的思路，荀子开始建构其“明分使群”的社会观和“隆礼重法”的政治论。“离居不相待则穷。穷而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群。”
人生而有欲，但是面对自然界和人类社会各种资源供给的有限性。如若顺其本性。必然导致生活贫困、战祸频仍，所以需要有“分”。明“分”就是法“圣王之礼”，这是荀子最基本的理论主张。荀子思想体系的一个主要的目标就是建构由“明天人之分”的“分”到“合圣王之礼”的“分”的理论路径，并充分的论证其合理性。由天及人、由天道自然到社会政治，正是“性恶”的人性论作为其连接两段的中介。因为人既是一个自然物。同时又组成了人类社会，从天人之分到人类社会的分。理由是完全充分的。明确的体现了中国先哲一贯的“以天地自然为法”的传统。
遵循儒家德性论的传统，荀子以“为学解敝”为主要内容的认知论与其社会观和政治论相得益彰，一内一外的消解这种紧张的关系，同时“为学解敝”也是其“化性起伪”的具体方法和必然要求。因为人生性有欲，有欲则有争。有争则乱，所以要求“明分使群”、“隆礼重法”，但是作为先秦儒家思想的集大成者。荀子虽然强调了从社会礼法制度上去规约人的行为，但是同时体现出了强烈的儒家德性论的传统。他要求人们在“性恶”的基础上“化性起伪”。以合乎“圣王之礼”。具体的途径便是“为学解敝”。
在认知哲学上。荀子一反孔子“生而知之”的先验论。批评了孟子所谓“良知”、“良能”的思想。而循着孔子“学而知之”的路径。认为只有“为学解敝”、知书识礼才能达致儒家的理想人格：君子境界。在荀子看来。要“为学”须得先“解敝”：“凡人之患。敝于一曲而闇于大理。”“故为敝：欲为敝，恶为敝；始为敝，终为敝；远为敝，近为敝；博为敝，浅为敝；古为敝，今为敝；凡万物异则莫不相为敝，此心术之公患也。”为什么荀子要求“为学”先“解敝”呢?大致荀子虽然否定了“生而知之”的先验论，但是同时他也不承认普通个体的主观经验。而只承认“圣王之礼”。荀子认为“学恶乎始?恶乎终?日：其数则始乎读经。终乎读礼。”“故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”在荀子看来，人往往敝于本性。充斥着“欲”与“恶”。以此“性恶”之人如何能自己获得合乎礼仪制度的知识呢?只有“为学解敝”、“化性起伪”。才能合乎“圣王之礼”。 通观《荀子》，我们不难发现，虽然荀子理论的逻辑起点是“明于天人之分”，但是荀子所着力化解的主要矛盾却不是天人之间的紧张关系，而是由人际关系构成的社会观和政治论。可以说在问题的提出上。荀子是以论述天人关系的紧张带出人际关系紧张的，但是在问题的解决上。荀子的思路却显然上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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