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颠覆与重建 |
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时间：2009-7-24 13:44:13 来源：不详
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，而个人独立主义，乃为经济生产之大则，其影响遂及于伦理学。故现代伦理学上之个人人格独立，与经济学上之个人财产独立，相互证明，其说遂至不可动摇；而社会风纪，物质文明，因此大进。中土儒者，以纲常立教，为人子为人妻者，既失个人独立之人格。复无个人独立之财产。”故此，陈独秀在《答孔昭铭》一文中最终得出了结论日：“儒教孔道不大破坏，中国一切政治、道德、伦理、社会、风俗、学术、思想，均无有救治之法。” 三、对新道德的提倡——进化论伦理观
陈独秀伦理革命的内涵不仅包括对封建旧道德的批判，也包括对新道德的提倡，即达尔文开创的进化论伦理思想。在十九世纪末，二十世纪初，以达尔文、斯宾塞为代表的进化论思想随着严复翻译的《天演论》进入中国而成为风靡一时的社会思潮，一时间“适者生存”、“物竞天择”在当时进步知识分子中成为颇为流行的口号。无论是点滴改良主义者还是民主主义革命者都把进化论作为自己的理论武器。受时代思潮的影响，陈独秀本人亦对进化论推崇有加，认为它是近代文明“最足以变古之道，而使人心社会划然一新者”历史地看，进化论伦理思想源于19世纪50年代的英国，它是近代英国传统经验主义伦理学一次新的范式转换，即从同近代物理学、心理学等科学与伦理学的相互联合转向了现代生物学与伦理学的联合。其主要特征是：一、把人类的道德生活现象诉诸于“社会有机体”的进化过程，用自然现象去解释和证明人类的道德生活现象。二、在方法论上坚持实证主义原则，排斥信仰主义和先验抽象的理性方法。三、坚持英国功利主义思想传统，用“一般利益”、“群体利益”替代“最大多数人的最大幸福”。四、倾向于社会利益与个人利益的统一，强调社会正义原则的重要性，突出表现了进化论伦理学的社会有机体论的精神。
陈独秀正是在上文所描述的宏观历史背景下，根据时代的要求，在进化论的基础上形成了自己的进化论伦理思想。
第一，与时具化的道德进化论。相对于“天不变，道亦不变”的传统观点，陈独秀根据“抵抗力”的理论指出：包括道德在内的一切社会意识，必然随着具体的社会历史形态而呈现出不同的特质；社会的整体文化、自然地理环境、风俗习惯等决定了一个特定历史时期的社会伦理观念。以孔学为例，“孔子的学说思想决不是他自己个人发明的……乃是中国的土地气候造成中国的产业状况，中国的产业状况造成中国的社会组织，中国的社会组织造成孔子以前及孔子的伦理观念。”不仅如此，陈独秀还以杀人和寡妇再嫁为例来说明社会道德具有相对的时间性和空间性。“寡妇再嫁，在中国视为不道德的事，在西洋即现时的中国，也不算的什么大不好的事；杀人是最不道德的事，然而在战场上能多杀伤人才算是勇士。”“总之，道德是应该随着时代及社会制度变迁，而不是一成不变的。”这也是陈独秀对封建旧道德进行猛烈抨击的理论基础。
第二，重“事功”轻“虚文”的功利思想。追随进化论伦理思想的功利和实证主义原则，陈独秀在五四时期大力鼓吹“重实用”、“薄虚文”的功利主义思想，将一切伦理道德、政治制度等都拿到现实的审判台前加以审判。在陈独秀看来“物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。”他还从印度佛教文化与欧洲新教文化的相互比较中指出：“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。为其尊现实也，则人治兴焉，迷信斩焉。”为此，他把现实主义教育定为国民教育第一方针，主张“生活神圣”、“利用厚生”，把个人的幸福和自由归为社会国家的终极目的。但陈独秀并没有因此而走上伦理利己主义的道路；在其《我之爱国主义》一文中仍大力提倡“勤俭”、“廉洁”、“诚信”的传统美德。在个人财富观上，陈独秀虽然视苦行主义道德为救国之道，但这并不影响他对“金钱万恶”的谴责。
第三，积极乐观的人生情怀。陈独秀在批判儒家伦理使人无独立人格的同时，还借助西方的“人权”、“进化”、“社会主义”三大文明，创立了适应新时代要求的人生观。对于人生的真义，可概括为：“(一)人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的。(一)社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的。……人生在世，究竟为的甚么?究竟应该怎样?我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”同时，在人生的幸福问题上，陈独秀主张五种观念：“一日毕生幸福，悉于青年时代造其因；二日幸福内容，以强健之身体正当之职业称实之名誉为最要，而发财不与焉；三日不以个人幸福损害国家社会；四日自身幸福，应以自力造之，不可上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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