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颠覆与重建 |
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时间：2009-7-24 13:44:13 来源：不详
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依赖他人；五日不以现在暂时之幸福。易将来永久之痛苦。”不难看出。这是标准的19世纪启蒙思潮，集中全面地表达了五四时期中国进步知识分子所寻求的理性主义和乐观主义的宇宙观和人生观。
第四，激进的科学民主观。在陈独秀看来：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”科学对于陈独秀而言。不光是各种具体的科学知识和研究方法，更重要的是一种科学看待事物的精神和态度。他说：“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观理性而不矛盾之渭也。”正如同封建专制同迷信无知相连一样，民主政治同科学进步亦是密不可分的。所谓民主也就是：“在推翻压制平民之贵族、国王、教主少数人的特权，在政治上经济上扩大普遍的民权。具体说来。即是以民选议会代替国王及贵族之专制，解放行会，解放农奴。”民主与科学一样也是社会进步的一种动力。“舟车之两轮”的比喻形象地说明了没有政治上的民主就很难有科学上的进步；没有科学技术的发展也很难实行真正的民主政治。正因如此，陈独秀才高举“民主”与“科学”两面大旗，以期唤醒民众的觉醒从而由黑暗走向光明。
四、结语——对陈独秀早期伦理思想的几点评价
总体而言，陈独秀所开启的以“民主”和“科学”为口号的五四启蒙运动和以“打倒孔家店”为口号的伦理革命取得了辉煌的成就，将国人的视野引向了更广阔的文化空间。这一方面大大促进了国民意识的觉醒，使广大民众得以从僵化、保守、愚昧的封建旧思想中挣脱出来；另一方面也在更深层次上震撼和影响了今后国人的文化心理结构，可以说这才是整个五四运动真正的历史功绩。
但从另一角度而言，陈独秀所大力提倡的反儒学运动可以说的确击中了传统儒学不适应新社会的诸多要害，遗憾的是在总体上看却是“感情化的‘破’有余而理智化的‘立’不足，它打破了儒学旧的文化权威，却没有来得及形成新的文化权威。”一方面，以儒家传统思想为精神支柱的广大民众在面对支离破的道德生活时，一时间还难以找到一个明确的方向；另一方面，为先进文人所极力鼓吹的西方文明一时间也难以为广大民众所接受而实现其社会化和普遍化。于是在这样一种类似道德真空的尴尬状态，出现民众道德生活上的失控和政治上“无政府主义”现象亦不足为怪了。即使在陈独秀这样的知识分子中也隐约存在着救亡与启蒙，传统与现代的矛盾。启蒙的最终目的对陈独秀而言仍然无法摆脱中国传统知识分子“齐家治国平天下的”理想，然而在当时那个“救亡压倒启蒙”的年代，“它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。”陈独秀这种企图通过引进西方先进文明以改造封建旧道德乃至国民性。创造新道德树立自由自主新人格的浪漫主义情怀在残酷的现实中又显得那么不堪一击。
总之，陈独秀是新文化运动的发动者、组织者和领导者；是一位有激情、有良知、有战斗精神的激进民主主义者和马克思主义者。虽然其学术思想散落于零星的政论文章中而缺乏整体性和系统性，虽然政治上的失败曾一度使他销声匿迹以至被人所遗忘，但历史终将会对他个人的思想给予公正的评判。上一页 [1] [2] [3] [4] |
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