历史的发生还是一个问题

    历史是人的历史。没有人便没有历史。但人以及人的社会不是历史发生的必然性根据。不能认为历史为人所固有，否则历史就是某种神秘主义的东西了。也不能认为有人类社会便有历史。这种认识如同认为有人便有历史一样,什么也没有说明。当然，历史也不是被外在的力量附加到人类社会中来的，否则这种力量只能被解释为具有超自然的属性（如圣经所说的人类的始祖被上帝驱除出伊甸园的事件）。

    人的创造历史的实践活动也不是历史发生的根据。的确，人是历史的主体并创造着自身历史。但这仍然无法揭示出历史本身是如何发生的。这是因为，通常所谓的“人创造了历史”是指历史之中而不是历史之外的人创造着历史，否则创造历史的人将永远被排除在历史之外，犹如人推一辆独轮车，独轮车总是在人之外一样。“人创造了历史”只能说明人与历史之间存在一种互动关系或互动过程，而历史发生所需要的根据，这一点仍然无法得到说明。

    由于在历史发生的问题上缺乏必然性根据，以往的历史观都是无根的。人们只知道历史相对于个人的优先性，不知道人的价值悬置相对于历史的优先性；只知道历史的决定性质，不知道历史的人本性质；只知道人属于历史，不知道历史属于人；只知道历史会走向未来，不知道未来将回归到人本身；只知道历史是开放的，不知道历史是会终结的。

人的历史应该从能动的价值存在开始

    动物只有日常生活过程，并无历史过程。历史是人类社会的独特现象。为什么只有人才有历史？人的历史发生的必然性根据在哪里？这个问题在以往的哲学和史学研究中也有所触及。但基本思路是从人有什么入手。如人有脑和手，可以制造工具，而利用工具的劳动则创造了历史，等等。实际的情况可能正好相反。历史是原先没有后来才有的事物，从内在的逻辑看，历史的发生应该从没有什么的地方开始。从没有什么到有什么（无中生有），这才符合历史发生的基本特征。当然，这也符合历史过程的基本特征。

    但常识告诉人们，无中是不能生有的，历史不可能从绝对的虚无开始。这就决定了，历史的发生不能不从有即存在开始，而这个有即存在又不能不具有无即不存在的性质。就是说，历史发生的根据必须具备有与无、存在与不存在的双重属性。这个既有且无、既存在又不存在的存在只能是人的价值存在。这是因为，人的价值存在是这样一种存在：一方面，价值存在是非现实的存在，是不显现的存在，或者说是现实中的非存在（如饮食价值存在着但并不显现，显现的只是具体的饮食形式，谁也无法将存在着的饮食价值本身找出来）；另一方面，非现实的价值存在代表着人的能动方面，能动性其实就是人的无中生有的能力，现实中非存在的价值反而创造出了现实中存在的价值（如饮食活动的不竭动力总是来自于存在着的饮食价值本身），说明只有能动的价值存在才是一切历史现象发生的源泉。

    历史研究的开端不是人的外显活动（这种活动本身就需要根据的支持），也不是人之外的社会，而是人的内在方面即人的价值存在。由于人的价值存在着，才创造出了本不存在的历史，才使历史过程具有了发展进步（无中生有）的性质和特征。

    有一个问题，就是：人的价值存在着，动物的价值也存在着，这不应该是有疑义的。为什么人的价值就与历史有关，动物的价值就与历史无关？这个问题不仅与价值存在的一般性质有关，而且与人的价值存在的特殊状况有关。

价值存在与价值实现

人的价值在人那里存在着。人是人的价值的存在根据。人有这样、那样的价值，或者没有这样、那样的价值，从根本上说，取决于人本身，而与外在的环境和条件无关。由于价值的根据不同，同样的环境和条件相对于不同物种，具有迥然不同的意义，是很难相通的。“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与

[1] [2] [3] 下一页