人的价值就是存在着的价值。价值存在就是每一物种所应享有的内在的价值规定。人是一棵内涵价值的种子，孕育着生命的全部可实现的价值，而不是盛价值的空盒子，不断被历史和时代赋予新的内容。当然，古人有古人的价值，今人有今人的价值，后人有后人的价值。但这是价值实现而不是价值存在的问题，二者不能混淆起来。如同一样的种子撒在不同的土地上，在不同的营养、水分和气候条件下，会产生不同的结果一样。经济社会条件只能决定人的价值能否实现，以及实现到什么程度，不能决定人的价值是否存在；只能是价值实现能否实现的根据，并不是价值是否存在的根据。

价值存在是自足的存在。到晚期智人（即现代人类）阶段，人类物种的生物进化过程终结了。人的价值的生物学和社会学基础至此定型了，人的价值长住不变了。从人类物种最初确立起，到人类物种最后终结止，人的价值存在永远是一个常数。它既不需要特意地增加什么，也不需要特意地减少什么。相对于自足的价值存在，由于受到了各种主客观条件的限制，人的价值实现是自足受限的，甚至是残缺不全的。没有一个人能够在绝对意义上享有人所本有的全部价值。

价值就在人本身。价值存在先于价值实现。价值实现以价值存在为前提和根据。从价值存在的角度看，人不可能实现根本不存在的价值。人只有存在自由、解放的天然需要才会去追求自由、解放，如果人像穴居蚂蚁一样，天然遵从一种等级制度，自由、解放对他来说还有什么意义？

    价值存在同价值实现有内在的、必然的联系，二者之间不存在相互转化的原则性障碍。价值存在是静默的，价值实现是喧嚣的。但是，价值存在的静默状态又是相对的，只要出现了内在激活或外在激发的因素，价值存在的静默状态就会向价值实现的喧嚣状态转化。没有这种转化，人的任何价值都实现不了。

    如人的饮食价值是一种与人的存在相始终的价值存在。一个人可以拒绝吃饭，但决不意味着饮食价值会因此而消失，相反，它仍然会静默地存在着。实际上，饮食价值又是人们每天都要实现的价值。这种价值被不断地从价值存在状态激活到价值实现状态，呈现为激活、满足、再激活、再满足的周期性。

价值悬置

    一般而言，任意一个物种都是自然界长期演进的产物。要么是环境适应了它，要么是它适应了环境，结果都是一样的：有一个物种，便有一个与之相对应的适宜性环境。在这种情况下，每一个物种的价值存在与该物种的价值实现是大致吻合的。人的情况则相当特殊。

    自从人类有了一颗完善的大脑和一双灵巧的手之后，她对所在世界的要求发生了革命性的改变。人类要求的是精密的机器，而自然界给予的是粗糙的石头。对于人类的要求，自然界是无能为力的。人的适宜性环境在未来，而不在当下的生存状况中。而未来是需要靠人类自己去创造的。

    与其他物种的根本不同之点在于，人类找不到一个现成的、与人的价值存在相适应的自然、社会和心灵环境。人是被自然创造出来的，而人所在的这个世界并没有做好接纳他的准备，人也无法现成地接受先在于他的这个世界。人的价值被悬置起来了。要解决生存困境，人只能创造自身的历史。

动物没有自身的历史，因为动物的价值没有被悬置起来。在动物界，有一个物种便有一个与之相对应的适宜性环境。动物活动的目的是寻找适宜性环境，而不是创造适宜性环境。动物的生活就是日常生活过程，即循环往复、周而复始的过程。动物有日常生活过程但没有历史。人有历史的事实表明，在人这里有历史发生的特殊根据。

人的生存困境不是“动物性”价值得不到满足的困境，而是“人的价值”得不到满足的困境。就是说，最初的人只是在价值存在（人的内在规定的价值）的意义上是人，在价值实现的意义上是非人。或者说，在价值本有的意义上是人，在价值实有的意义上是非人。价值的悬置使人处在不安定的状态中。当然，动物也会处于不安定状态。不同的是，动物的不安定状态是可以即时解除的，人的不安定状态带有与现成环境根本无法妥协的性质。适应不是人存在于这个世界上的合适理由。

动物不必为了“活

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