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历史三问 |
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时间：2009-7-24 13:45:43 来源：不详
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一 在历史开始的地方，人是价值者，还是存在者？
价值者是指人不仅存在着，而且有内在的价值规定。人因自身的价值规定而对生活预设了价值前提，提出了价值要求，尽管他对自己拥有何种价值，以及如何实现其价值很可能是无意识的。存在者是指人仅仅单纯地存在着，并无内在的价值规定。存在者除了对当下生存状况做出直接反应之外，不对生活预设任何价值前提，不对生活提出任何价值要求。人如果是价值者，他就是内涵价值的种子，孕育着未来全部可能实现的价值。人如果是存在者，他就是盛价值的空盒子，接受任何随便扔进来的价值。
人是一棵内涵价值的种子，孕育着未来的全部可实现的价值，而不是盛价值的空盒子，不断被历史和时代赋予新的内容。当然，古人有古人的价值，今人有今人的价值，后人有后人的价值。但这是价值实现问题，如同一样的种子撒在不同的土地上，在不同的营养、水分和气候条件下，会产生不同的结果一样。经济社会条件只能决定人的价值能否实现，不能决定人的价值是否存在；只是价值能否实现的根据，不是价值是否存在的根据。人不可能实现在人那里根本不存在的价值。人只有存在自由、解放的天然需要才会去追求自由、解放，如果人像穴居蚂蚁一样，天然遵从一种等级制度，自由、解放对他来说还有什么意义？
人如果是存在者，就不会对自己的存在状况做出任何价值选择，只会随着外力的大小，一会儿摆向这边，一会儿摆向那边。在这种情况下，历史是不定向的，看不出任何能够显示出发展进步的轨迹。可事实并非如此。人不仅有能力对自己的现实状况做出意义评价，而且有意愿做出接受与否的价值选择，这种选择甚至指向自己的未来命运。人是价值者而非存在者。正因为如此，历史是有明确方向的，可以看出明确的发展进步的轨迹。
人是价值者，动物也是价值者。因为同是价值者，所以人和动物对日常生活都有着丰富多彩的需求。一个只对当下生存状况做出直接反应的存在者，不要说在人类社会生活中不存在，就是在动物世界中也不存在，因为这样一个存在者连基本的日常生活需要都无法满足。
当然，人并不是一般的价值者，这同动物有着本质的区别。人是价值悬置着的极为特殊的价值者。正因为人是极为特殊的价值者，才有了人的实践行为同动物的一般行为的本质区别。一般行为在于适应环境，实践在于改造环境，而改造环境的目的在于创造出新价值。人为什么要创造新价值？为的是将悬置的价值真正落到实处。人的历史就是将悬置的价值落到实处的实践过程。
人是价值者不仅体现在价值为人的内在规定上，而且体现在其实践性上。人以他的价值要求着生活，实践则以其力量改造着生活。人为什么一定要通过实践来改造环境，而不是像动物那样消极地适应环境？对此，实践本身是无法作出回答的。实践本身不是一种有根据的存在，不能为自己提供存在的根据。实践发生的根据同历史发生的根据是同一的，都起因于人的价值悬置。历史开始的地方也是实践开始的地方。反之亦然。实践不是价值者的根据，相反，价值者是实践的根据。历史是价值者（实践者）的历史，不是存在者（单纯反应者）的历史。
把人设想为一个首先要求生存下去的价值者，有利于建立单一因素（物的因素）决定的历史动态模式，因为这样一来，人作为价值者的存在便不会再起决定作用（主导和支配作用）了。要知道，一个只是要求生存下去的价值者与价值空无的存在者，实际上已经相差无几了。
问题是，在历史开始的地方，人如果只是一个无特别价值要求的存在者，那么人的历史是不可能发生的，即使发生了，这样的历史也是没有任何特别意义的。同样，历史的实践课题也不可能产生出来。无特别价值要求，意味着人充其量面临的只是一个适应环境而不是改造环境的问题。既然只是适应环境而不是改造环境，那么改造环境的实践课[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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