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在历史研究中坚持与发展唯物史观 |
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时间：2009-7-24 13:48:00 来源：不详
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，在此基础上搞好我们的历史研究。这也与当前思想战线总的形势相吻合的。
马克思主义唯物史观，就其基本理论来说，其实并不深奥，并不繁复，也并不那么神 秘。即如上引马克思在《＜政治经济学批判＞序言》中所阐述的那些唯物史观的基本原理 ，应是既简明而又深刻，既朴素而又切中肯綮的。这些基本点，也反复见之于马克思和 恩格斯的其他一些著作，如马克思和恩格斯的《德意志意识形态》、恩格斯的《卡尔· 马克思＜政治经济学批判＞》、《卡尔·马克思》、《在马克思墓前的讲话》等，说明马 克思、恩格斯有关唯物史观基本原理的论述是始终如一的。简单说来，这个基本原理就 是对人们的物质生产活动决定人们的经济关系、经济基础决定社会的上层建筑及意识形 态，由此推动社会由低级到高级的发展这样一种历史规律的归纳。现在一些人赋予唯物 史观过多的含义，把本来不属于这个范畴的一些内容也当成唯物史观的基本原理去宣传 ，要求人们去遵守，并拿它当普遍规律去阐释社会历史发展的进程，这实际是既不尊重 马克思主义的唯物史观，也背离了历史研究的实事求是原则。
我们认为，马克思主义的唯物史观同马克思、恩格斯对人类历史上各种社会形态及具 体历史问题的论述二者并不是一回事。前者是他们观察人类社会历史根本出发点，是对 整个人类社会矛盾运动及其发展规律的总结，后者则是他们运用这一基本观点对各个具 体历史阶段所经历的各种经济形态的分析，或者是对某一民族或国家具体历史的描述。 虽然这些论述和分析也体现了马克思主义的唯物史观，也应当受到尊重，但毕竟是他们 有关历史理论的第二层次或第三层次的论述，与唯物史观本身并不能划上等号。这些论 述的适应范围一则受到具体时间和空间限制，二则(特别是有关具体历史问题的叙述)也 受到当时具体环境，包括资料来源等条件的限制。一些这样的论述是否那么完善，一定 要句句当真理，是需要我们采取实事求是的态度的。拿现在人们关心的社会形态理论来 说，马克思、恩格斯的著作中有四种生产方式或曰四种社会形态之说，加上他们描述的 在这四种生产方式之后的共产主义社会，人们将其归纳为“五种生产方式”或“五种社 会形态”。有人认为，这五种社会形态的依次演进也是马克思、恩格斯提出的人类社会 的发展规律，是马克思唯物史观的基本范畴。这实际是经不起检验的。因为马克思、恩 格斯在自己的著作中已明确将上述五种社会形态的演进限于西欧各国，对于西欧以外广 大地区前资本主义的社会形态，他们是将其归入“亚细亚生产方式”范畴之内的。在马 克思和恩格斯的著作里，可以随时看到他们将亚细亚社会形态(或曰“东方的”社会形 态)与奴隶制、封建制并提，当作东、西方同时并存的几种社会形态，如：
资产阶级经济只有在资产阶级社会的自我批判开始时，才能理解封建社会、古代社会 和东方社会。(注：《马克思恩格斯选集》第2卷，第109页。)
在奴隶制、农奴制等等之下，劳动者本身表现为服务于某一第三者个人或共同体的自 然条件之一(这不适用于例如东方的普遍奴隶制，这仅仅是从欧洲的观点来看的)。(注 ：《马克思恩格斯全集》第46卷上，第496页。)
在奴隶关系、农奴关系、贡赋关系(指原始共同体时的贡赋关系)下，只有奴隶主、封 建主、接受贡赋的国家，才是产品的所有者，因而才是产品的出售者。(注：马克思： 《资本论》第3卷，第364页。)
以上，“接受贡赋的国家”即指“东方专制君主”(注：马克思：《资本论》第3卷， 第370页。)，其对臣民普遍实行的人身占有和剥削称为“普遍奴隶制”。对于这种剥削 关系，是不能用“欧洲的观点”即西方的奴隶制、农奴制关系来加以解释的。这种“东 方的”即亚细亚社会的特征，一直与“古代社会”、“封建社会”的存在相始终。既然 如此，我们怎么能够将“五种社会形态”当作世界各民族普遍必经的社会，或者当作全 人类社会历史发展的规律呢?
然而我们过去正是长期将之当作铁定的历史发展规律去看待。我们旷日持久的古史分 期讨论便是在预设了“中国不能没有奴隶社会”的前提下进行的。从实际出发，中国历 史上本来就没有过一个奴隶社会。商代不是奴隶社会，因为其时作为社会生产主要承担 者的“众”或“众人”并不是什么奴隶，而是各个氏族组织的族众；西周、春秋也不是 奴隶社会，那时社会的主要生产者庶人与商代“众人”是同样性质的农民；战国、秦、 汉广大的编户齐民更不是什么奴隶。可是过去在“中国不能没奴隶社会”的指导原则下 ，大家非要把这其中的一个或几个朝代说成是奴隶社会，然后再在此基础上来讨论所谓 中国奴隶社会和封建社会的分期，也就是中国奴隶社上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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