|
雅江、九龙、康定、丹巴等康区各地，说明其影响的区域之广可见一般。
因得明朝的背后支持，事实亦如此。1382年（明洪武十五年）明军平云南，丽江土酋阿得归附。次年，明朝赐姓木，且予世袭。从此，历代木土司均受明朝封命，代不绝书。在明朝支持下，本土司敢向金沙江以北的藏区扩张地盘，并在藏区修建了自己的临时王宫“年各羊恼寨”（在今小中甸境内）。在对藏区的经营中，经木泰、木定和木公三代土司相继征战，约至1553年前后，今迪庆大部分藏区被征服。至万历年间（1573—1620），本土司将迪庆全境（今中甸、维西、德钦）收眼，将势力伸向盐井、芒康、巴塘、理塘和木里等康南藏区。藏史将这个时期称为“丽江木土司管辖时期”（ljang dus），理塘等地自然在“姜（统辖）的地区”（ljangs gyi cha）之内。[3]
此时，青藏之间的政教关系也在发生着一些变化。1559年（明嘉靖三十八年），明封顺义王的土默特蒙古俺答汗袭居西海（青海），其势力一度直达河源“红帽儿”番地（今玉树等地）。1578年（万历六年），俺达汗邀请三世达赖喇嘛到青海并为仰华寺（察卜恰勒庙）开光，三世达赖喇嘛命名为“特钦曲科林”（大乘法轮洲）。俺达汗赠予索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，“达赖喇嘛”名号即始于此。达赖喇嘛回赠俺达汗“法王大梵天”称号。从此，蒙古上层与藏传佛教格鲁派领袖正式结纳了关系，格鲁派开始逐渐传播于广大蒙古地区，打开了蒙藏民族加深交往和文化交流的大门。次年（1579年）初，索南嘉措派往西藏三大寺熬茶放布施的阿升喇嘛返回并呈献一封西藏僧俗部众请求达赖喇嘛迅速返回西藏的书信。达赖喇嘛打算在理塘建立一座寺院，要求从吉雪派遣工匠。按其要求，布乃辛等四名尼泊尔工匠来到了青海。但是俺达汗也请求达赖喇嘛继续到蒙古宏法，达赖喇嘛答应他说，他要先去理塘创建寺院，等这项使命完成后，如果西藏方面不发生什么不可逆转的事情，就可以去蒙古地方。［4］
三世达赖喇嘛此去康区理塘，也有一些教派出来反对，甚至进行斗法。据《三世达赖喇嘛传》记载：他在去理塘的路上，当行至林城时，该地一座石山摩崖上出现了吉祥天女主仆三尊的天然身像。索南嘉措功德赫然，声誉大振，这使继承日增钦布桑杰林巴教法传统的噶托巴师徒很不服气，他们认为索南嘉措象噶举派的噶尔巴喇嘛那样只有世间的力量，没有神奇法力，遂差遣山妖七兄弟，显示神变。索南嘉措派遣估主作法，将其驱返。噶托巴们方才折服，前来拜谒。此后达赖喇嘛继续前行，并祈祷本尊神为理塘大寺的地基加持护佑。[5]
我们不清楚索南嘉措为何要选址理塘建寺，而不选在其他地方呢？具体的原因未见记载，这也许是事先的筹划，但从战略位置上，理塘是进藏的重要驿站，也是南下滇西北的通道，在康藏具有突出的地位。在此建寺可使格鲁派在康区形成一个中心点。从当时的历史看，三世达赖喇嘛因受蒙古俺达汗的延请宏法，双方互赠尊号，且于翌年（1679）八月，明朝万历皇帝又派来以宫廷鼓吹开道的三个大臣，颁给索南嘉措“护国弘教禅师”的封诰印信及官帽、官服、诏书，赐赏大量宫廷礼物，宣旨褒奖：“尔使朕所统的蒙古四十部落和甘洲都堂的臣僚等，心愿皆得满足，善哉！朕今特召尔渐次来朝廷”。[6]还封达赖喇嘛的囊佐为国师，赐给印信。这些做法，使格鲁派—特别是达赖喇嘛不仅在甘青川和蒙古地区造势很大，而且对明朝也有一定影响，当时就有许多汉族官员前来向索南嘉措献礼，蒙藏人士献礼者则无数，这些活动对各地土司当然也不能不有影响。
当时的理塘已经处于丽江水土司的势力辖地，历代木土司都有很高的文化修养，善与其他民族上层交往，吸收别人文化，因此“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首云”。[7]格鲁派的影响，三世达赖喇嘛的造化早已对木上司产生了振动，木氏土司仰慕于三世达赖喇嘛的名气和威望，或想通过迎请而结为供施的法缘关系，借助其影响力来提升自己在辖区的统治，这就与三世达赖喇嘛想到康区传播格鲁派的意愿不谋而合。
至于建造理塘寺的情况，《三世达赖喇嘛传贿一番记载“铁龙年（1580），达赖喇嘛隆重欢度新年。丽江萨当杰布（木上司）征调乌拉，召集工匠，于五月二十日开始兴建理塘寺，这座寺院包括有十八根柱子的佛殿、八十二根柱子的经堂、四根柱子的护法殿、六根柱子的寝殿、六根柱子的静室、六根柱子的萨当杰布王的角楼，同时还塑造了六十四尊胜伏三界的大菩提佛鎏金铜像。达赖喇嘛为护法殿等殿堂举行了盛大的开光典礼。由于恶鬼作崇，达赖喇嘛以贡桑孜乃和喇嘛仁钦僧格为助手，举行了阎罗修习法事。”“达赖喇嘛为理塘寺赐上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
