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伊斯兰教[15]（P251），而当时中亚诸国如唐僧慧超亲眼目睹：
“又从大寔国已东，并是胡国，即是安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国，中虽各有王，并属大寔所管，为国狭小，兵马不多，而能自护。……又此六国总事火祆，不识佛法，唯康国有一寺有一僧，又不解敬也。” [16]（P124）
仍笃信祆教。为躲避迫害，很多中亚人被迫东迁，逃到中国避难。如前所引米逢、米遂、米暨、米实、米海万，还有善歌舞者米嘉荣父子，皆在开元后出现，并非偶然。
至此可以得出，米姓最先源出西域米国并在唐中叶以后大量涌入、繁衍，并逐渐中国化。那么，米姓是否就此一个源头？后世属米姓者有无例外？米芾世系又如何，是否也是西域人后裔？笔者以为，欲考察米芾是不是西域人后裔，应首先判定米芾的先世是否是西域人。
二、 米芾应是奚人之后
米芾世系据《米海岳年谱》记载：
“米黻，字元章，后改写芾。襄阳（今湖北襄阳）人。（方信孺记云世居太原，后徙襄阳）定居润州（今江苏镇江），是以一作吴人。其先在宋初有勋臣。信，黻五世祖也。父佐，字光辅。” [17]
由此得知米芾为米信之后。那么《米海岳年谱》是否可靠呢？《米海岳年谱》所记是根据《米襄阳志林》而来，而《米襄阳志林》又是采取南宋方信儒的说法（方信儒，南宋光宗、宁宗时人，《宋史》中有传，曾作《米公画像记》并载米氏原谱，应不会有误）；另陈振孙《书录解题》卷八载南宋米宪所撰米氏谱一卷云：“奉直大夫米宪录，盖国初勛臣米信之后，信五世为芾元章，又三世为宪。”[18]（P89）但米氏原谱今不存，无法求证。所以《宗圣谱》卷十二中云：“米元章乃宋初勋臣米信之后，视芾为五世孙。今传志皆不载。”[19]而蔡肇所作《米公墓志》云：“公讳芾，字元章。世居太原（今山西太原），后徙襄阳。自其高曾以上多以武干官显。父光辅，始亲儒，嗜学。”[20]（P410下）
蔡肇虽然没有明确指出米信之先为米信，但宋初“以武干官显”的米姓大将在米芾高曾辈以上者惟有米信；而且“信不知书，所为多暴横”[21]（P9023），与蔡肇“自其高曾以上多以武干官显。父光辅，始亲儒，嗜学”之言亦吻合。再从二人生卒年限上判断，米信殁于宋太宗淳化五年（994），米芾生于宋仁宗皇祐三年（1051），二人前后相差仅半个多世纪，如果再把芾父佐计算在内，相差不过二三十年；蔡肇与米芾同时又相谊颇深[22]（P13120），所以为米芾撰写墓志不可能出错，因而可确定米芾当为米信之后。
而米信何许人也？据《宋史·米信传》卷二六零记载：
“米信，旧名海进，本奚族，少勇悍，以善射闻。周祖即位，隶护圣军。世宗征高平，以功迁龙捷散都头。太祖总禁兵，以信隶麾下，得给使左右，遂委心焉，改名信，署牙校。及即位，补殿前指挥使，迁直长。…………”（P9022）
米信乃奚族出身。但何建民先生认为奚族无米姓，《宋史》记载应有误。他认为米信应是从西域流落到沙陀部落的，并举唐末李克用大将米海万为例[23]（P89～90），进而认为米芾为西域后裔。但只是推测，并无确凿证据。而据笔者考察，《宋史》所记米信“本奚族”，应当可信。
笔者认为，奚族有无米姓，并不是问题的关键所在。米姓源自西域，但并非属米姓者皆西域人。如安、康等姓皆非中国所有，但后来属安、康姓者并不都是西域后裔。如《南村辍耕录·氏族》中记载“女真人那剌氏改为康姓”[24]（P12）再如《古今姓氏书辨证》卷十四十阳下匡姓：“太祖皇帝讳上一字，其地乃孔子所畏者，宋改为主氏。政和中多忌讳，官文书不得以主为人姓，又改曰康。”（P153）等等，不胜枚举。唐代诸胡混杂，此兴彼起，因袭之风盛行。如《新唐书·藩镇魏博》卷二百一十中所记：“史宪诚，其先奚也，内迁灵武，为建康人，三世署魏博将。” （P5935）米姓在唐末也出现在其他民族，如《古今姓氏书辨证》记载回纥仆固部就出现米姓——米怀玉（P248下），在史宪诚、米怀玉之前，史籍中并无奚人史姓、回纥人米姓的记载，难道就可否认史、米二人的族属？所以，仅以奚族无米姓记载就否定米信非奚族，未免过于轻率。奚族从一开始就没有成为一个独立的民族，一直为异族附属，仅上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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