“其（米芾）知涟水军日，先公为漕吏，每传观公牍，未尝洗手。余昆弟访之，方授刺则已须盥矣，以是知其为伪也。宗室华源郡王仲御家多声妓，尝欲验之，大会宾客，独设一榻待之，使数卒鲜衣袒臂奉其酒僎，姬侍环于他客，杯盘狼藉，久之亦自迁坐于众宾之间，乃知洁疾非天性也。” [39]
米芾好洁真伪姑且不论，当时人仅以之为笑谈，并未言与宗教有何关联。与米芾相交素厚的苏轼、黄庭坚、蔡肇等人也无片言记载其为穆斯林。可见米芾癖洁与宗教无关。如果仅以此作判断的话，那么“元四家”之一倪瓒生性好洁毫不逊于米芾，是否也说其为回人？
相反值得注意的是，米芾“少与禅人摩诘游，诘以为得法。其逝不怛，作偈语。”[40] （P411下）其从小习佛，并深悟佛理，足见修心之诚，最后坐化涅槃，可见修为之深。据载晚年他还在北固山甘露寺下与苏轼易田结庵[41]（P418上）（其子米友仁信奉道教，常自称“家居道士”[42]（P414上）），这种举止恐怕不是回教世家所能容忍的吧。
有关米芾坐化涅槃的记载颇多，不妨列举一二。如程俱《北山小集》卷十六：
“将没，预告郡吏以期日，即具棺梓，置便坐，时坐卧其间，阅案牍，书文檄，洋洋自若也。至期，留偈句，自谓来从众香国，其归亦然，畀归，葬丹徒五州山之原，遵治命也。”[43]
又
“米元章晚年学禅有得，知淮阳军未卒先一月作亲朋别，书焚其所好书画奇物，造香楠木棺，饮食坐卧书判其中，前七日不如荤，更衣沐浴焚香清坐而已，及期，便请群僚，举拂示众曰：‘众香国中来，众香国中去。’掷拂合掌而逝。”[44]
综上而知，米芾不是西域后裔，也并非伊斯兰教信徒（当然也不能称其为回人），而是久沐汉化的奚族后裔。至于米芾自谓为楚国鬻熊、火正后人，乃其附会之言，不当为凭也。
三、 结束语
生民之初，未曾有姓，后以部落图腾演化而成姓氏。又几经迁转，并容纳吸收不同地域种族的姓氏，遂有现在所谓的“百家姓”。可见，姓氏本身就存在相当的偶然性，它只是一种标识符号，并非固着于某个群体，也不是一成不变的。南北朝、隋唐、宋元、清代都是民族交汇的时代，各民族互相融通，互相因袭。胡人汉姓，汉人胡姓，诸胡之间互袭，在历史上比比皆是。故而仅就一姓之来源就断定后世属此姓者皆从其源来，这样既不符合历史事实，同时也会使研究产生不必要的曲折。
参考文献：
1．米襄阳志林.(明).范明泰辑.[Z].四库存目·史部八四 1996年8月第一版
2．米海岳年谱.(清).翁方纲著.[Z]清嘉庆二十三年刻本
3．古今姓氏书辨证.(宋).邓明世撰.邓椿年编.[Z]文渊阁影印四库本
4．隋书.(唐).魏征等撰.[Z] .上海涵芬楼影印百纳本
5．旧唐书.(后晋).刘昫等撰.[Z].北京：中华书局1975年5月第一版
6．新唐书.(宋)欧阳修、宋祁等撰.[Z].北京：中华书局1975年2月第一版
7．隋唐时代西域人华化考.何建民编著.[M].北京： 中华书局民国二十八年八月发行
8．宋辽金画家史料.陈高华编.[M]. 北京：文物出版社1984年3月第一版
The Descent of Mi-Fu
[Abstract]This thesis pays attention to Mi-Fu —— a distinguished person in the art history of china,emphasizing a review to the origin of
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