|
|
|
 |
古希腊“英雄时代”辨析 |
 |
时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
|
|
|
的联系”，如前往冰岛和格陵兰的诺斯殖民者的情况；（3）“第三个原因是当政治制度瓦解，成就和统治让位于解体和衰亡的时刻”，如查理大帝死后对他的歌颂。[60]
五
总括上述，我们可以对希腊史上的英雄时代提出几点尝试性的看法。
1．近百年来的考古发掘证明，公元前两千年代，特别是前16—12世纪初，在爱琴海地区存在着光辉灿烂的文明。宫殿，卫城，墓葬，壁画，陶器，青铜器，金银器皿，印章雕刻，城镇遗址与埃及、小亚细亚、地中海东岸以及西西里、意大利半岛等地区的广泛联系——这一切都说明，当时的希腊世界在经济、政治和文化各方面都有了较高的发展。
文字是文明时代的一个重要标志，而克里特岛先后流传着象形、线形A和线形B三种形式的文字，希腊半岛至少在前14世纪也开始使用了线形文字B。派罗斯和克诺索斯遗址中发现的大量线形文字B泥版表明：当时社会上存在着大量宫廷和私人的奴隶；所谓“神奴”和“神婢”则是另一类深受剥削的下层劳动者，手工工匠有的直接依附宫廷和最高官员，有的分在各地，但与宫廷也有一定关系或负一定义务，牧民要在有关人员监督下上交羊毛和牲畜，土地分为公社所有和私人占有两大类，通行着租佃和负有所谓“卡马义务”的土地关系，统治集团拥有大量土地、奴隶和财富，包括国王、最高行政长官、军事贵族、地方长官、地方首领、地方军事统领以及上层土地所有者等人。迈锡尼时代的希腊社会是以奴隶制为主要特征的阶级社会。
2．所谓“英雄时代”，无论是顾名思义还是依据希西阿德等古代作家的传统看法，指的是神话、传说和史诗中所说的英雄们生活和战斗的时代。现在看来，有关英雄及其事迹的传说，具有某种历史真实性，反映了一定的历史环境和事件。按照传统的年代，参以考古发掘材料的印证，可以认为英雄时代大约相当于公元前14—12世纪。这个时期的希腊社会是阶级社会，处于迈锡尼文明高度繁荣而后转入衰微的阶段。因此，希腊史上真正的英雄时代不是野蛮时代的高级阶段或原始社会的末期，而是文明时代初期和带有奴隶制特点的阶级社会。
荷马史诗以特洛耶战争时期的英雄为题材，在公元前12—9世纪逐渐形成。它所反映的有迈锡尼文明衰微时期（前12世纪）的状况，更有迈锡尼文明覆亡后公元前11一9世纪之间的状况，甚至还有公元前800年前后小亚细亚爱奥尼亚人城市最初出现时的状况。从前11—9世纪，是没有英雄的时代，即只有英雄传说流传、但非流传中英雄生活的时代，因此不属于真正的英雄时代。似乎，应把荷马时代与英雄时代划分开来。英雄时代属于前14—12世纪，荷马时代属于前11—9世纪。
从史诗流传和形成的地区来看，荷马史诗主要反映爱奥尼亚人和伊奥利亚人活动范围的社会状况，非大量地直接反映希腊半岛和克里特岛多利亚人控制地区的情况。如雅典的传统说法和考古发掘所示，雅典没有被多利亚人征服，保持着自己的文化和制度上的连续性，因而荷马时代的雅典可能仍有国家，还处于阶级社会和文明时代。荷马时代的希腊世界未必都处于野蛮时代的高级阶段，而英雄时代的希腊人更不属于原始社会的瓦解时期。
3．对各个民族历史上的英雄时代应作具体分析。前已说明，英雄时代应指英雄文学中所述英雄活动的时代。野蛮阶段是每个进入文明时代民族必经的阶段，但未必每个民族当时都有英雄文学，因而不见得都经过真正的英雄时代。就有英雄文学的民族而言，其英雄文学形成的时代不尽相同，所传说的英雄及其生活的时代也不尽相同。各个民族的英雄文学的形成时期是处于原始社会末期？还是奴隶社会阶段？或是封建社会初期？其起点如何？是否都处于旧文明衰亡时期？都经历过野蛮民族的征服？是旧文明的遗民对过去的追忆？还是新来的落后民族对自己远祖或传说中英雄的歌颂？这一切都不会完全相同，甚至很不相同。因此，必须对各个民族的英雄文学及其所反映的英雄时代作具体的分析，不宜进行过于简单的类比和概括，轻易作出断语和结论。对于历史工作者来说，更应如此。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，第21—22页。
[2]《马克思恩格斯选集》第4卷，第95页。
[3]《马克思恩格斯选集》第4卷，第104页。
[4]《马克思恩格斯选集》第4卷，第105—106页。
[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，第124页。引文中“所谓王时代”疑为“所谓王政时代”之排版错误。
[6]《马克思恩格斯选集》第4卷，第142页。
[7]《马克思恩格斯选集》第4卷，第159页。
[8]希西阿德：《田功农时》，第155—166、174—179行。
[9]希西阿德：《田功农时》，第174—179行。
[10]《伊利亚特》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
|
| |
|
