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郭店楚简《性自命出》的心术观 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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作出了总的概括。本章发挥孔子的人生理想和“吾与点也”的洒脱气象，指出，君子要做到“身”、“行”、“状”、“貌”和“心志”的契合无间，既有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的担当精神，又有淡泊、谦逊、宽容、博大的胸襟，思虑深沉、真挚，还要有温文尔雅、笃诚庄敬的容色，并且尽可能做到，在欢悦、忧患、怒嗔时保持节制，避免过份耗费体内之气。最后，第65—67简：“君子执志必有夫广广之心，出言必有夫柬柬之信。宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。”[29]所谓“身以为主心”是强调以端正身形来端正吾人之心，或者说“以身正心”。居恭色庄是用以涵养心性，端正内心的。修内与修外，正心与正身，于此达到完满的统一。
综上所述，《性自命出》是以儒家身心观为内容，以探讨“心术”为中心的一篇文章，它区分了“无定志”的血气情感之“心”、有定志的道德意志之“心”和介乎二者之间的思虑之“心”，认定“心有志也，无与不可”，即意志之心对人的身体活动的参与、指向，对人之身、形、状、貌、情、气的主导作用。它又暗示情气之心、思虑之心与意志之心是为“一心”，相互影响、摩荡，肯定声音、情气、物欲、身形的反作用，因而人总是有所不安。而要求得心定身安，则必须辅以礼乐，用来调节情气，协和身心，建立主体性，接引外物。礼、乐都要求身心的一致，但礼教侧重于端正身形，乐教侧重于陶冶心灵。所谓君子的人格形象，是内在“仁”、“诚”、“忠”、“信”与外在颜色、容貌、辞气、仪表的统一。这就要内外交修，身与心的相互端正。该篇强调礼乐之教的目的是辅弼、帮助人们，让道德在人们的内心扎下根来 (“教所以生德于中者也”)，端正身形对于护持心志有很大作用(“身以为主心”)，且以“古乐动心”，终而“闻道反己”，“修身近至仁”。要之，该篇反复探讨声音、容色、仪表、情气、身形、心思、德性之有张力的统一，由内而外，由外而内，浑然一体。此即《性自命出》的“心术”观。 注释：
[1]拙文载《武汉大学学报》，1999年第5期，乃针对李泽厚和陈来二先生文而发。李文《初读郭店竹简印象记要》，《世纪新梦》(合肥：安徽文艺出版社，1998)；陈文《郭店楚简之〈性自命出〉篇初探》，《孔子研究》，1998年第3期。
[2]主要参考文献有：
a) 庞朴：《帛书五行篇研究》(济南：齐鲁书社，1980)；
b)李学勤：《〈管子·心术〉等篇的再考察》，《管子学刊》，1991年第1期； 又见李著《古文献丛论》(上海远东出版社，1996)；
c) 裘锡圭：《稷下道家精气说的研究》，《道家文化研究》第二辑(上海古籍出版社，1992)；《马王堆〈老子〉甲乙本卷前后佚书与‘道法家’》，《中国哲学》第二辑(北京：三联书店，1980)；俱见裘著《文史丛稿》(上海远东出版社，1996)；
d) 杜维明：《存有的连续性：中国人的自然观》、《孟子思想中的人的观念：中国美学探讨》，俱见杜著《儒家思想——以创造转化为自我认同》(台北：东大图书公司，1997)；
e) 魏启鹏：《〈德行〉校释》(成都：巴蜀书社，1991)；
f) ［日］池田知久：《马王堆帛书〈五行篇〉所见身心问题》，《马王堆汉墓研究文集》(长沙：湖南出版社，1994)；
g)杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》(台北：巨流图书公司，1993)，其中有池田知久上文，黄俊杰《马王堆帛书〈五行篇〉‘形于内’的意涵》，杨儒宾《支离与践形——论先秦思想里的两种身体观》等文；
h) 杨儒宾：《儒家身体观》(台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1996年11月初版，1999年4月修订一版)。这是作者多年研究儒家身体观的主要成果之结集，对儒家身体观的理论和史料作了系统诠释，对孟子、荀子、公孙尼子、思孟五行、《管子》及宋儒之“心——气——形”说，均有独到的分析。
[3]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》(北京：文物出版社，1998)，页179。本文凡引竹简释文，均据此书，包括运用了裘锡圭先生之按语。以下只注书名和页码。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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