李文把 “重基”读为“重欺”，并且指出：“‘棗2举’，从文义看，是比‘不举’还不好，……释文读‘早’可疑。”（480页）按：尽管李先生未能读出“棗2”字，但对“棗2举”用法的分析还是很有道理的。这个意见很有启发性。
我们认为“棗1”应该读为“造”。“棗”字可与“造”相通，如：
1. 宜乘之棗（造）戟 [ix]
2. 比城之棗（造）戟 [x]
故“棗1”亦可读为“造”。在简文中，“造”是“假装”的意思。下面陈述一下我们的理由。
古书中“造”字的一些用法跟“伪”很相似。例如：
“伪”有“人为”义。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”杨倞注：“伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。”“造”也有“人为”义。《诗·王风·兔爰》二章：“我生之初，尚无造。”毛传：“造，伪也。”其首章云：“我生之初，尚无为。”毛传：“尚无成人为也。”陈奂《毛诗传疏》：“《传》以‘人为’释经‘为’字，为即伪也。凡成于人为谓之伪。”[xi] 《尔雅·释言》：“作、造，为也。”郝懿行义疏：“为与伪古通用。凡非天性而人所造作者皆伪也，伪即为矣。”这种用法的“造”字还见于《汉书·王吉传》。昭帝时，昌邑王刘贺“动作亡节”，中尉王吉劝他留意于修身练气之道。刘贺虽然敬重王吉，但还是以“寡人造行不能无惰”为由，依然放纵自己。[xii] 在刘贺看来，修身和练气都不是出自天性，而是“做”出来的，所以称之为“造行”。
“伪”有“作假”义。《国语·晋语三》：“伪言误众，死。”这个意思，后来用双音节词来表示。《后汉书·隗嚣传》：“［王莽］矫托天命，伪作符书。”“造”也有“作假”义。《周礼·地官·大司徒》：“以乡八刑纠万民：……七曰造言之刑。”郑玄注：“造言，讹言惑众。”后来也用双音节词表示。《后汉书·刘焉传》：“［张陵］造作符书，以惑百姓。”
此外，“伪”还有“假装”义。《左传·文公十三年》：“乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会。”
所谓“人为”，是指不是出自天性的作为。所谓“假装”，则是指不是出自真心的作为。从词义引申的角度看，以上三种意义的关系是：
人为（非天性的作为） → 假装（非真心的作为）→ 作假（制作假的东西）
既然“造”有“人为”义，又有“作假”义，那么也应该有“假装”义。因为在词义引申的过程中，“假装”是一个不可缺少的中间环节。
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