［摘 要］：历史与实践是人类存在着和存在方式的同位语，两者互为对象性而存在着并在这种互为对象性存在着的相互作用中互相创造。历史重审是发生在历史活动过程之中体现着创造历史的主观能动作用的人的感性活动。它既体现着人们以当代实践为基点从事历史活动的历史态度，又是人们在理解历史活动的同时经受着历史活动本身检验的过程中获得的历史评判的主观尺度。
［关键词］：历史重审；实践；历史；历史观
历史是人类在实践活动中创造并影响和制约着人类实践活动的实践活动本身。由于在实践发展的不同阶段上，作为历史的人类实践活动总是在不断地呈现着自己的丰富性、多面性和深刻性，这便使得人类实践活动存在着在不同的层面上展开的可能性，人类实践活动的能动作用也便得以┧笥诶返亩嘀匚取Ｓ氪送保导疃秤枳陨碚庵痔厥獾馁餍杂直厝坏氐贾氯嗣嵌岳凡鲆恢制怂访岳氲挠∠螅沟美吠夤塾肜繁局省⒗啡鲜队肜繁咎宓纫幌盗形侍庀缘媚岩宰矫Ｓ谑牵分厣蟊厝坏爻晌死嗬坊疃囊桓霾豢捎庠降幕方凇Ｗ跃醯匕牙分厣竽扇肜坊疃殉晌贝嗣墙幸宰汀⒆畚卣鞯睦反丛旎疃囊桓黾匾奶卣鳌?/P>
一、历史重审起源于人类历史意识的觉醒，在“哲学的明灯”照耀下穿越“幽暗的历史档案库”走向发现“历史学大陆”的旅程
历史最初还被比较接近其真意地理解为“保存人类的功业”[1]（P1）。只是贯穿于历史学之父希罗多德的《历史》这部宏篇巨著之中的天启神意，被“任命”为审查人类历史活动的唯一“法官”，使得“任何人都不能逃脱他的宿命”。[1]（P47）于是，在这种原始的历史观念和历史意识的支配下，人类便在拱手将自己的命运交付给一种神秘的天启神意任意摆布的情形之下开始了自己的历史。中国史学奠基人司马迁则以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”[2]（P500）支配自己的历史思想，其中已经比较鲜明地显现出一种历史重审的态度。长久以来，历史与生俱来的那种高深莫测的诡谲便勾起了哲学家们经久不衰的兴趣。经过哲学的严格审查和考验，历史终于在历史哲学的注视中步入庄严肃穆的哲学殿堂。
中世纪的奥古斯丁曲折地秉承希罗多德“天启神意”的历史传统。不过，他是在人心中设置了一个“光明的孩子”和“黑暗的孩子”作斗争的历史舞台，历史重审只是昙花一现，便外在于历史过程地在他那里一劳永逸地终结于上帝让“光明的孩子”得胜上天堂，而“黑暗的孩子”失败下地狱的“末日审判”之中。[3]（P16）洛克、休谟、康德等人虽然对“历史”曾作过许多有益的工作，然而，试图站在外部以旁观者的身份把握“历史”是他们从事历史认识的一个共同特征。[4]（P63）由于游离于历史而苦心孤诣地专注于有关历史认识的性质与能力的抽象论证，结果，“历史”在他们那里不幸地沦为“历史活动”之外的“流浪汉”，而历史重审的思想只是以某种神秘的主观形式极其曲折而晦涩地隐含在他们的历史态度之中。还有一些哲学家则给历史涂抹上一层道德人格的神圣灵光，历史被看作圣人君子主观意志的体现。孟子把历史归结为“天命”“人性”的杰作，由世道的“治”与“乱”表现着的历史不过是“圣人”与“暴君”轮番演绎的闹剧；[5](P105)荀子则把建立理想社会永恒不变的“合理制度”的幻想寄托于所谓“君子之道”的最高法则，并以这种“道”作为评说古今的标准；[5](P151)韩愈直截了当地宣布“圣人创制立法”的历史观，认为“如古之无圣人，人之类灭久矣”；[5](P290)董仲舒更是把这种“圣人之道”推向了“天道无二”、“天不变，道亦不变”。[5](P207)在他们那里，人的命运与历史重审被悬置于“圣人之道”的主观臆
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