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许倬云《西周史》选载（四）——第七章“封建制度”第1、2、3节 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即国人，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即野人。
第三节 氏族组织
国人为了在“因国”新地保持团体的凝聚力，必须维持一定的组织。宗族氏族殆是最可能的形式。不仅分配族群时有殷民六族七族的名称，如《左传》定公四年所载。即使周人自己的组织也是以族为单位。有名的班殷最近失而复现，铭曰：“惟八月初吉在宗周，甲戌王令毛伯更虢城公服，屏王位，作四方望，秉繁蜀巢，令易鋚勒，咸，王令毛公以邦冢君，土驭□人伐东国戎，咸。王令吴伯曰以乃自左比毛父，王令吕伯曰以乃右比毛父。令曰以乃族从父征，出城，卫父身，三年静东国，亡不咸斁天畏，否俾屯陟……”（图24—26）。铭中超为何人及毛公是谁，在何代，均是聚讼之点（郭沫若，1972；白川静，1966B：34—49）。又如明公：“惟王令明公遣三族伐东国”（白川静，1963：132）；及毛公鼎：“命女公族参有，小子师氏虎臣朕执事，以乃族干吾王身。”（白川静，1970A：680）诸铭中的族均是亲族单位。在春秋时代，族仍保持这种凝聚团结为一体的特性。《左传》成公十六年，“栾、范以其族夹公行”，仍是以族为作战单位。
图24班腹内铭文拓片
传统上以周代的宗族组织，有大宗统御小宗的宗法制度。若以春秋时各国宗族分化为宗与氏的现象言，宗法制度诚然存在，而且宗与氏对其成员的权威仍很有力（李宗侗，1954：192—196）。在金文铭文中，宗法制度并不明显可见（H.G.Cree1，1970：380—381），但周代封国以诸姬为多则是事实（H.G. Cree1，1970：376）。可能为成康间铜器的也：“也曰拜额首，敢邵告朕吾考，令乃鴅沈子，乍于周公宗，
图25班(残)
图26班腹内铭文
陆二公，不敢不休同公，克成妥吾考以于显显受命。乌，佳考肇念自先王先公乃克衣告刺成工。吾考克渊克□沈子其褱，多公能福。乌；乃沈子克，见猒于公，休沈子肇狃贮，乍丝，用乡己公，用多公，其丮哀乃沈子也唯福，用水霝令，用妥公唯寿。也用褱我多弟子我孙，克又井，父乃是子。”（白川静，1966B：7—26）这一段铭文，不易通读。可知者，沈子是周公的后人，据说沈是鲁的附庸小国，“多公”指鲁公室，为沈子的大宗，而祝福及于“多弟子”则是大宗分出来的小宗。沈子是小宗，故有此祝辞。
西周金文中每见小子之称，其中有的是国王自己的谦称，有的是官名。但也有一些“宗小子”、“小子某”、“某小子某”，则可能都是小宗对大宗的自称。宗小子是大宗，小子某是王室的小宗，某小子某则是王臣家的小宗（木村秀海，1981）。如尊中的宗小子，唐兰以为是周王室的宗族（唐兰，1976：60；参看白川静，1978：175—176）；盠驹尊，“王弗望厥旧宗小子”（白川静，1967B：329），也是这种用法。小子某的例证，如小子生尊（白川静，1966A：783）。某小子某的例证，如九年卫鼎的颜小子具夆、卫小子家逆（白川静，1978A：268—273）。
宣王时的琱生二件，都记载了小宗与大宗的关系。在第一的铭文中琱生报告于“君氏”。君氏，相当于女君、君夫人。接下去则改称伯氏，指的是本宗的主妇。铭文末节又提到召伯虎自述“我考我母令”。显然召伯虎居于大宗，君氏是召伯虎的母亲，琱生是召氏的支庶，官职是大宰，在朝中地位不低。但在本家大宗的前面仍是恭谨听命的小宗。第二，召伯虎听狱有功获得赏赐，因此分给琱生，召伯虎自述“为伯”的地位及受“我考幽伯幽姜令”。琱生为此荣宠作器，“对扬朕宗君其休，用作朕烈且召公尝”，称召公为烈祖，称召氏为“宗君”，都可解释为宗族制度的证据（白川静，1971：841—872）。
考古发掘的西周墓葬，反映了西周宗族制度的可能存在。陕西宝鸡斗鸡台，有三十六座小型墓，分别排列为二至六个墓的墓群，每群中的各墓，或相对，或纵列，代表较为亲近的血缘关系。各群间同在一个墓地，又当表示彼此间也有一定的关系。换句话说，这个墓地当属于一个大家族，而大家族之中又可分若干较小的次级单位（苏秉琦，1954；北大历史系考古教研室，1979：189—190）。
长安沣西西周墓地，张家坡的一三一座坟墓，分布四处。其中第四地点的四十八墓，大约分布为三组，每组各成单元，但又难截然分开，当代表墓群属于一个家族，族内又分为三个支族。张家坡第一地点有五十三座成人墓，十六座小孩墓，车马坑四座，也可分为六组，排列方式也有规律可循（图27）。甚至有一墓居中，左右二列对上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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