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中国新石器时代文化艺术的萌芽（3） |
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时间：2009-7-24 13:53:49 来源：不详
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猪叫，群更以高呼呵应之，似在畏吓猪者。然后每人各以矛刺猪。主妇此时偕他妇数人，以竹杯盛酒送给舞者，且欢且舞，至三四周，猪毙。"我们在一些出土的彩陶盆上可以看到舞蹈形象，即是"执手圆旋，歌舞为乐"的具体写照。在广西左江岩壁画上也有众人舞蹈的画面。内蒙古阴山岩画中也有一些娱神舞的图像。
战争舞
在原始氏族、部落之间经常发生战争，远古的传说中就有黄帝战蚩尤、炎帝战黄帝、共工战颛顼等战争故事。神话中的战神刑天，也是在与黄帝争神位的厮杀中被砍掉头颅，他居然以两只乳房作眼睛，以肚脐作口，继续挥舞大斧和盾牌向黄帝杀去。明刊本《山海经图》就有"刑天舞干戚"插图，就是一手举盾一手挥斧，左脚尖着地，右脚向前之状。《云南志略》记载："金齿百夷……略有仇隙。军校毕集，结束甚武，髻插雉尾，手持兵戈，绕浮首或而舞。"这种"手持兵戈"的舞蹈应该是表现战斗过程的。因此在原始舞蹈中必然会有战争舞。
原始舞蹈的最大的特征就是群众性（或者称之为集体性）、参与性，而非表演性。因为当时的舞蹈不是单纯为了观赏，而是宗教（巫术）性、欢庆性或者狂欢性的群众活动，即没有专业的表演者，最多是在有人（如巫师）带领下的集体起舞。这从出土文物中的舞蹈形象中也可以看到这一特点。１９７３年在青海省大通县上孙家寨发现１件距今５０００多年的马家窑文化的彩陶盆。卷沿，近直口，微鼓腹，下腹徐内收为小平底。口径２９、腹径２８、底径１０、通高１４厘米。在唇沿、内外壁皆有彩绘。在盆的内壁上部绘有三组舞蹈画面，每组五人，手拉着手，面向一致，头侧皆有一斜道表示发辫，摆向一致。臀部处均有一斜道表示尾饰，摆向也一致。发辫与尾饰的摆向正相反，再加上身躯体皆微扭曲，两脚同微张开，构成了一幅动作整齐划一颇富有节奏和韵律的集体舞蹈图(116)。１９９１年在甘肃省武威市新华乡磨嘴子也出土一件彩陶盆，盆内壁也有２组舞蹈图，每组９人(117)。１９９５年在青海省同德县宗日遗址第１５７号墓也出土１件舞蹈彩陶盆，内有２组舞蹈图，一组１１人，一组１３人，头腹皆为球状，手拉手，下肢绘成直线。人像以剪影手法表现，像是穿着宽松短裙手拉手在整齐地踏着舞步，生动传神(118)。日本也收藏１件绘有舞蹈的彩陶盆，绘有３组舞蹈人物，每组５人，也是手拉手跳舞的形象。此外，在广东省曲江县石峡遗址也出土过１件陶片，上面绘有４个人物，仰首垂髻，挽手而舞(119)。多处出土绘有舞蹈图像的彩陶盆，可见当时舞蹈相当盛行。
这些图像所展示的舞蹈形式，据宋兆麟先生研究是一种环形集体舞。他认为，氏族社会的生活或生产都是集体性。狩猎时，人们分散在山脚下，举着火把，手持矛和弓箭，围歼野兽于山巅，称之为围猎。无论是游牧民族的帐蓬，还是农耕民族的住房，都喜欢围成一圈，中央为广场。这些生活生产实践，经过艺术升华，就发展为形形色色的圆圈舞。少数民族中有很多这类形式的舞蹈，如鄂伦春族的转圈舞、佤族的圆圈舞、景颇族的金再再舞、藏族的跳锅庄等，都是环舞的形式。在广西花江山崖壁画上、内蒙古阴山岩画上的一些舞蹈图也多是集体性舞蹈。大通县上孙家寨彩陶盆上的舞蹈图像，正是一种集体环舞。舞者以左脚为中心，向左移动右脚，然后再移动左脚，按顺时针方向移步，但头却向后回顾，时而向右移步，头则转向左边，可以看出已经有了一定的节奏和韵律。
集体舞蹈还必须有一定的节拍和音乐伴奏，才能步伐一致，互相配合。最简单的方法是以踏步、击掌或装饰品磨擦发出的响声。如拉祜族、纳西族和藏族都以踏步声伴舞，并随着踏脚发出呼喊声，颇有声势，能震撼人心。大通县上孙家寨彩陶盆上舞蹈图的生动形象，就让人感到是一群原始人在踏步跳舞，仿佛能够听到他们的整齐有力的脚步声和热烈的呼喊声。这声音，５０００多年来在中华大地上从未间断，直到今天西南地区的少数民族中仍在回响着(120)。
它们就是中华民族舞蹈的源头。 注释
（９９）鲁迅：《且介亭杂文·门外文谈》。
（１００）见《普列汉诺夫哲学著作选集》第二卷第７５５页，生活·读书·新知三联书店，１９６１年第一版。
（１０１）中国上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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