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产力水平尚不足以产生普遍的酿酒活动及饮酒习俗，而尖底瓶在仰韶文化中是一种很普及的器物，所有的成人、少年都可能使用到它们。故尖底瓶作为烧水熬汤之炊具是费力不讨好，双耳的存在则是一种极不合情理的现象，是赘余之物。
笔者认为，仰韶文化中的尖底瓶主要是作为一种礼器而存在和使用的。根据尖底瓶的形制和力学特征，笔者从四个方面作了分析并引苏秉琦先生的认识及甲骨文资料佐证（参见：《关于尖底瓶，流行半个世纪的错误认识》http://xiangyata.net/data/articles/a02/488.html ）。这里据考古资料再作一些说明和补充：
1、半坡人日常生活中所使用的炊餐用具罐、碗、杯、壶、瓮不少为粗砂陶，素面无纹，制作粗糙，而尖底瓶均为细泥红陶，大多饰绳纹，加之形制奇特、功用繁复，故尖底瓶实为古人精心之作。虽然尖底瓶绝大多数都不是彩陶但也有个别饰彩的，如北首岭中期墓葬出土M187：⑴尖底瓶腹饰斜绳纹、颈部饰一周波折纹夹三角纹黑彩（中国社会科学院考古研究所编著《宝鸡北首岭》101页；图八三：1；图版五三：2。文物出版社1983年12月第1版）。这种饰彩的尖底瓶可佐证尖底瓶是不用于灶坑中烧水熬汤的，否则何必彩绘。马家窑文化中有全身彩绘精美图案的双耳尖底瓶尤能说明问题，如甘肃博物馆藏一件完整器喇叭口尖底瓶，仅尖底一小段为素面（张抒著《中国几何形装饰》149页彩图，广西美术出版社2000年8月第1版），又如甘肃岷县出土半山类型的一件敛口尖底瓶，上、下腹各有一周折线纹间三角纹彩绘，口部也有大块黑彩纹，仅双耳所在的腹中段一周、颈部一周及尖底一小段为素面（蒋书庆著《破译天书：远古彩陶花纹揭秘》彩版第5页上图，上海文化出版社2001年1月第1版）。这种全身饰彩的尖底瓶是尖底瓶不用于烧水熬汤的力证。
2、在仰韶时代，尖底瓶主要存在于仰韶文化半坡类型和庙底沟类型中，但是它传播的范围很广，凡受到仰韶文化重要影响的地区和文化，几乎都有尖底瓶的发现，这个范围包括西至甘、青地区，东至河南腹地，南及鄂西北汉水中游，北达内蒙古中南部、晋北、冀西北这样一个广阔的地区。但是在晋北、冀西北、晋中、晋南、河南郑州、洛阳一带均存在尖底瓶的情况下，为这个区域所环抱的豫北、冀中南地区却不见尖底瓶。豫北、冀中南地区仰韶时代考古学文化主要是后岗类型（或称后岗一期文化）、大司空类型，这两种文化都曾被作为仰韶文化的一个类型看待（现在仍然有一批学者作如是观），这充分说明了其与仰韶文化的紧密关系、渊源关系。但是为什么这两种文化不见尖底瓶、其居民拒绝使用尖底瓶呢？这说明尖底瓶并不是一种普通的生活日用品，而是一定与人们的精神生活和信仰（或谓原始宗教）相关——仅用文化习俗是不能解释这个现象的，因为仅从文化传播、文化习俗这个角度看，后岗类型、大司空类型就应该有尖底瓶。所以尖底瓶不是一般的水器，也不是烧水熬汤的炊具，而应是一种礼器。为什么后岗类型拒绝使用尖底瓶呢？因为尖底瓶是炎、黄两部族（分别为半坡类型、庙底沟类型）所使用的礼器，而且其造型和出现的年代都可能与炎黄结盟、联姻、联合杀蚩尤有关，后岗类型为蚩尤裔文化，所以它拒绝使用尖底瓶。为什么大司空类型也拒绝使用尖底瓶呢？大司空类型应为传说中的共工族文化，它的远源在半坡类型（共工为炎帝后裔），但是大司空类型形成的年代约在前3500年，其时半坡类型的尖底瓶早已全面为庙底沟类型的尖底瓶所取代，所以大司空类型虽然从钓鱼台类型（主要为炎、黄裔联合、混合之族群）中分化出来，但它也拒绝使用尖底瓶，这时拒绝的实际上是黄帝裔文化、庙底沟类型的尖底瓶（参见《“炎黄大战”的考古学研究》，象牙塔.国史探微网http://xiangyata.net/data/articles/a02/354.html）。
3、半坡类型及受到其重要影响的考古学文化中还流行一种大口尖底罐，这种大口尖底罐常有彩绘或一周类似乳头、鹰嘴状的堆饰。如姜寨二期Ⅱ式F283W277：1尖底罐口沿下有一周28个堆饰，腹部大部分彩绘，仅靠近尖底的三分之一为素面，二期ZHT37H493：32尖底罐口沿下一周有24个堆饰，腹饰人面鱼纹（西安半坡博物馆等《姜寨——新石器时代遗址发掘上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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