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唐人对肥硕丰腴的女子似乎更加情有独钟。像杨贵妃的传说、《唐代仕女图》的记载，都证明了唐人有这方面的审美倾向。张铭洽教授对此认为与唐的民族融合大有关系，并可以从这一途径入手，说明李唐缘起。清华大学工艺美术学院杜大恺教授认为：唐的繁荣造就了唐崇尚健硕的审美趣味，是唐代国家强盛的体现。
张铭洽教授告诉记者，在胡人的风俗中，有父死子娶母为妻的习俗，也有一家的男人合用一妻的典故。在昭君出塞的故事里，王昭君在死了丈夫后就嫁给了自己的两个儿子。而在唐朝帝王史中，也有一些类似的关系尴尬的角色。
唐太宗李世民、武则天与唐高宗李治之间的关系可以说是乱伦。唐太宗李世民在武氏则天14岁时，正值其雏女妙龄之际，召其入宫为才人。太宗死后，则天入感业寺为尼。唐高宗即位，复召武氏入宫，拜昭仪，进号宸妃。几年后，竟做了唐高宗李治的皇后。其间，唐初的元老重臣如长孙无忌、褚遂良、于志宁、裴炎及程务挺等人，曾力谏唐高宗李治，武氏“曾侍先帝，众所共知”，结果唐高宗李治根本没有在意。
历史上，杨贵妃也是一例。杨贵妃本是唐玄宗之子寿王的妻，却被玄宗公公讨来做了贵妃。这些为李唐王朝大臣们所不齿的关系是不是李氏家族身体里流淌的粗犷的血液在作怪呢？“这应该和胡人血统毫无关系吧。”北京大学伦理学教授王海明如是说，“人性古今都是相同的，今天这样的问题不是也存在吗？爱情、性欲战胜了他的德行……”
研究伦理学的王教授认为，在武氏14岁入宫后唐太宗李世民都已经是50多岁的老人了，而且行将就木，唐高宗李治自身也应该明白娶母本身就是一件不应该的事情，但他可能因为意志薄弱受了武则天的摆布，也可能是受了美色的诱惑，而最终知其不道德而为之，应该不能就这样牵强地和胡人的观念搭上什么边。历朝历代，乱伦都是一种反道德的行为，决不会为社会所尊奉，决不是李唐社会赞同这种道德观念，而是跟个人的道德和意志有关系，是一种个人缺失了德行的表现。
陕西历史博物馆的张铭洽教授解释：最有可能的说法是李氏一家是深受胡人习俗影响的汉族后裔，由于在魏晋时期长期与胡人混住，从各方面都沾染了大量的胡人风俗；而且，从唐朝女子的穿着到蹴鞠、骑马打猎的自由生活来看，当时女性享受了历代女子不曾享受的解放；对于开放、繁荣，各民族已有了相当程度融合的大唐朝而言，这种开放根本不算什么问题。 中国所有帝陵中，只有李世民的昭陵里有战马石刻
人大历史系郭双林告诉记者，从唐太宗的性格上说，李世民的好战从其为李唐打下天下的战功赫赫，到他登上王位的“玄武门之变”都可以得到印证。贞观年间，唐太宗平定东突厥，俘虏颉利可汗，解除了北边的威胁；五年后，平定吐谷浑，俘其王慕容伏允；贞观十四年，又平定高昌氏，于其地置西州，并在交河城（今新疆吐鲁番西）置安西都护府。晚年，唐太宗战志犹存，亲征高句丽。唐太宗善骑射，一生过着不倦的戎马生涯。张铭洽教授认为：这些都可以作为质疑他的血统问题的证据。
李世民的身世问题，考古学家通过对唐太宗李世民的安息之所——昭陵的考察研究，找到了新的证据。史书中关于昭陵记载，昭陵为唐太宗李世民的坟墓，有内外两城。外城遗址已难考证，门内当年建有献殿，存放李世民生前服用器物。北门曰玄武门，又称司马门。原有14个“蕃酋”的石雕像和驰名中外的“昭陵六骏”等浮雕。
西北大学文博学院葛承雍教授告诉记者，时至今日，那十四个“蕃酋”的石雕像现已人像不知何处去了，那“蕃酋”的石雕像到底有些什么来历已是无人知晓。可驰名中外的“昭陵六骏”浮雕还保存在西安碑林博物馆石刻艺术陈列室里。 “昭陵六骏”的确是李世民留下的又一个疑点。葛承雍教授用突厥语的全新解释，解开它们产地来源、马种、名号含义、陪葬习俗，揭开上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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