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重新发现"，原因是不难理解的。
作为这种方法的结果，传统被粉碎同时又被拯救，一如时代被保存同时又被取消；在收藏家"同历史保持一种格格不入的关系"的态度中，历史的统一体崩溃了，然而又以碎片的形式被拾取、被保存，被弥赛亚的国度所接纳。这正如珊瑚的形成，是生命的遗骸，又如珍珠，是时间的孕育。
收藏家在他孜孜以求的寻访中为他的对象本身所指引，仿佛预言者为他的星宿所指引。对于收藏家说来，"幻想"正包含在事件的"象征"之中；历史在他并非坐落在空洞的时间之中，而是在那种特殊的生活、特殊的工作，特殊的时代中构造而成，或者说，它本身就是这种构造的对象。作为历史唯物主义者的收藏家在拉康主义者看来无疑是令人羡慕的主体，因为他先天地在他的对象面前"放弃"了那种沉思，而此时他的对象世界却成为他所沉思的东西的批判的构形，成为一件思想的作品。收藏家以他的梦想和激情，他的掳掠和区分使自己成为一个新的历史源泉的发现者。
至此，如果我们回头注视那个原先的仅仅为热情所驱使的收藏家，我们会发现我们在历史唯物主义的梦想中遗忘了收藏家的一个至关重要的特征：他的私人性质。私人性质是收藏家区别于公共博物馆的唯一规定。我们当然还记得本雅明关于"写作者"的"定义"；那么也可以说，收藏家收藏并非因为他一无所有，而是因为他对这个可以分享但却无法喜欢的世界不满。本雅明的收藏家在拯救湮灭的传统时也在为自己营造一个小屋，一个栖居在这个"技术时代的行星"(海德格尔)上的小小的"内在世界"。如果说齐一化的商品社会不但漫过了庭院而且侵入到人的意识深处，那么人便只有不惜一切地把外部世界再造为内在世界方能抵御这种灵魂气息的消散。收藏者不断把事物从市场带回到自己的居室，用自己的双手给这片天地打上经验和记忆的印记，这种居室劳动或许是"完整的人"的最后的抗争。居室是失去的世界的小小的补偿。而作为文人的本雅明则把居室变成了一间书房。 本雅明在书房里进行的无疑是一场硝烟弥漫的革命，这位"作为历史学家的收藏者"在这里为历史和思想勾勒了一个广阔的远景；但与此同时，他也越来越深地退入书房，最终消失在那些象砖石一样筑起的书籍后面，"仿佛这是唯一的适宜之所"。上一页 [1] [2] [3] [4] |
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