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查理大帝与“加洛林文艺复兴” |
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时间：2009-7-24 13:58:19 来源：不详
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宫廷学院中，就网罗了很多学者前来任教。其中比较著名的学者有学识渊博的盎格鲁•撒克逊的教士、诺森伯里亚的学者阿尔古因；意大利比萨的副主教、语法学家、文学家佩特鲁斯和阿奎勒斯的保罗伊努斯；伦巴德的历史编纂学家保罗努斯和迪雅克努斯；西班牙主教、古典派学者西奥达尔；乌尔吉尔主教菲利克斯等以及后来撰写查理大帝传的艾因哈特等等。甚至一些有学问的妇女，也被网罗到其门下。例如，8世纪，包尼法修斯意欲在维尔茨堡附近建立陶伯比绍夫海姆修女院，写信给英国的修女，希望他们前来协助。后来，修女利奥巴协同30名同伴渡海而来。利奥巴是一名贵族家庭出身的女子，从小生活在修道院里，受过极好的古典文化方面的教育，能够用拉丁文写六音部诗行，学识非常出色。她很快被任命为陶伯比绍夫海姆修女院院长。她深得查理大帝妻子的赏识，查理大帝对她也非常尊敬，树她为当时妇女的典范。这些学者不仅在教育事业上功勋卓著，而且通过他们对宗教和古典文化典籍的研究整理，将各个地区、不同民族的文化因素都融入到基督教文化中来了。查理大帝还非常注重教材的建设，在789年的敕令中，他下达命令：“每一主教教区和修道院，要注重诗篇、乐谱、赞歌、年与季的计算及文法等的教学，所用一切书籍要周密审定。”例如，“七艺”的课程就发展成为了较为完备的独特的欧洲课程体系。
为了保证学生的学习和研究，查理大帝还下令各个修道院和教堂建立图书馆，以收集基督教文献，并收集了一些古代希腊罗马的典籍文献，甚至包括收集整理了蛮族古代的传说和歌谣。他不仅要求宫廷抄写员认真收集和抄写拉丁文和希腊文手稿，更要求修士们研读它们。正是在他的授意下，一些濒于散失的古代文献得以保存下来。据史料记载，阿尔古因在主持圣马丁修道院时，就经过他的同意，从英格兰的约克搜获到一批手稿。而古罗马历史学家李维的著作《第五个十年》，也是在这个时期从英格兰被收集到另一个修道院(地处乌洛勒支的洛史修道院)，并在后来广泛影响到欧洲的。可以说，没有查理大帝的支持，就不会有知识和文化的积聚的图书馆出现——尽管这些所谓的图书馆非常简陋，藏书也不过几百册，但在8世纪的欧洲，仍然可以被看做是一个创举。以至于西方学者克里斯托弗•道森认为，只有通过修道僧和修道院的图书馆，古典文化的典籍和著述才得以保存[6](P41)。
加洛林文艺复兴的第三个标志是改革拉丁文，学习新文字(甚至有人认为是最重要的标志)。查理大帝所主张建立的修道院的学校，不仅提供了学习基督教文化、古典文化以及拉丁文的场所，而且也鼓励人们对拉丁文进行了文字改革。7世纪以前，在法兰克的教会中尚没有法兰克血统的僧侣，其中一个重要的原因是日耳曼人在文化方面的落后，他们既没有形成自己的文字，也不会读写拉丁文。随着教会政治和社会影响的扩大，社会的基督教化必然需要对基督教的教义进行解释和研究。要解释和研究首要条件是要学会阅读、书写拉丁文。这就决定着当时的人们要获得教会的神职，踏上仕途必须要掌握这门知识。没有文化，或者说不能读写拉丁文，使得很多人只能够成为低级教士。这样，学习读写拉丁文也就成为教士们的必修课，而古典拉丁文的弊端又成为了他们学习的最大障碍。正是基于这种情况，查理大帝下令对古典拉丁文进行改革。在阿尔古因及其学生弗雷吉兹的努力下，改革的结果是出现了用大写字母作为一个句子的开头，句子的结尾用句点结束。这种新的书写方式，改变了古典拉丁文句子与句子之间不分的书写习惯。同时，加洛林小楷书写体经过图尔向外延展扩散，形成了一种字体优美清晰的“加洛林字体”。这种字体整齐秀丽，简便易学，具有很高的实用价值和审美价值，影响极为巨大。有鉴于此，德国历史学家施奈德曾把这个时期称为“书写文化”的时代[7](P87)。他并且认为，这种文字改革的努力，不仅促进了教士们对基督教教义的学习研读，而且一些民间传说也用拉丁文整理记录保存下来。同样，拉丁文还在某种程度上帮助规范了各地区的民族语言，在今天的英语、法语、德语和西班牙语中都有拉丁文的印记。
加洛林文艺复兴的第四个标志是形成了君主奖掖学习和研读的风气。在查理大帝的倡导和鼓励下，在当时神职人员中(仅仅是神职人员中)，学习拉丁文，研读宗教典籍和古代文献蔚然成风。查理大帝加冕之初就发现，当时的教士等神职人员文化水平普遍偏低，举止粗鲁，习俗落后，在他看来，这是不利于封建制度的巩固和发展的。因此，他多次勉励教士、修士努力学习拉丁文，学习宗教文化知识，潜心进行学术研究。应该说，这在中世纪的粗鲁和暴烈的时代是极不寻常的，查理大帝能有这样开明的见识也是难能可贵的。在中世纪的欧洲，正是查理大帝开创了君主奖掖学习和学术研究的风气。他在给鲍格尔夫主教的信中就指出：“你们既是教会的战士，就应当名副其实，思想虔诚，谈吐文雅，行为端正，语言流利，不要忽略文字的学习上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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