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查理大帝与“加洛林文艺复兴” |
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时间：2009-7-24 13:58:19 来源：不详
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，更应当用最谦虚的态度热烈钻研，以求能更容易地、更正确地探索圣经的奥秘。”[2](P40-41)在他的鼓励和要求下，很多教士僧侣进行哲学和文学研究，使宫廷学术气氛日趋活跃。特别要看到，查理大帝在鼓励当时的人们把古代希腊罗马文化和文明发掘、整理、研究和保存下来的同时，又不可避免地把当时思想情感、哲学概念融会其中。因此，是查理大帝促成了日耳曼文化同古典的和基督教文化间的第一次融合。
在此期间，宗教性的文学艺术也有了初步的发展。体裁大多是一些圣经故事、圣徒传以及用拉丁文写作的教诲诗、圣歌、赞美诗和传记等等，水平虽不高，但毕竟已经出现了中世纪宗教文学自己的作品。诚如威尔•杜兰所言：“在这个短暂的文艺复兴时期里，有许多人写诗”，但很多诗作是“不成熟的”。然而他又指出，在这些“不成熟的东西里面，狄奥多夫的诗是比较令人愉快的”。他还肯定了爱因哈德所写的关于查理大帝的传记等作品。
三
在加洛林文艺复兴时期，由于查理大帝的支持和文化政策的作用，出现了一些非常有名的思想文化上的代表人物。也可以说，加洛林文艺复兴的出现，是同他们的努力分不开的。
阿尔古因(Alcuin，735?—804)是加洛林文艺复兴时期一位非常重要的人物，也是当时的文化领袖。他生于英格兰的约克郡。781年，他遇见查理大帝，并受查理大帝之邀，来到法兰克，从此追随在查理大帝左右，成为加洛林文艺复兴的主要组织者和代表人物。796年，他被任命为图尔的马丁修道院院长，该修道院后来成为了加洛林帝国的学术中心。据说，他极为重视和不遗余力地研究古典学术与圣经学说，一生曾主持收集整理了很多文献典籍，并按查理大帝的意愿编撰了《加洛林书》，还留下了三百余封拉丁文的书信以及主持了拉丁文字的改革工作。查理大帝对他也是爱惜有加，甚至亲自去阿尔古因主持的学校中听课。可以说，查理大帝的基督教文化思想和文化政策，无不深深地打着阿尔古因的印记。阿尔古因对加洛林文艺复兴时期思想领域的贡献主要体现在：他不仅协助查理大帝制订了适应西欧封建社会发展的基督教文化政策，而且还把对古代文化肯定的态度嫁接到基督教文化之中了，因此后人认为正是他较为系统表现出了基督教人文主义精神。原因在于，他把目光越过了罗马而盯住了希腊，并把希腊的哲学思想和文化精髓与基督教密切地融合在一起，使中世纪的基督教真正具有了西方的文化形态。例如，他推崇的“七艺”，即算术、几何、音乐、天文、文法、修辞和逻辑，就是希腊文化的结晶。但是，阿尔古因又不是古典文化的弘扬者，而是要将其进行改造后，使之成为为基督教服务的东西。具体来说，在阿尔古因的眼中，文法指的是拉丁文法；修辞专指宗教教义阐释和讲经布道的辩才；逻辑则指供神学论证和驳斥异端邪说的形式推理方法；算术用来解释《圣经》中的数字；几何成为根据《圣经》的思想来解释大地的工具；天文学用来推算宗教节日和按教会传统来构筑宇宙图式的手段；音乐更成为了以礼拜圣诗为内容艺术形式，乐曲被用于宗教仪式。这样，希腊的“七艺”经过阿尔古因的改造，成为了中世纪宗教教育的主要内容之一。也可以说，“七艺”在阿尔古因眼中这一惟神学是尊的特殊性质，已经完全不同于它在希腊文化中的功能了。
然而，无论阿尔古因如何惟基督教是尊，他还是通过对古典文化的收集、整理、抄写、研读等努力，让缺少古典文化传统的日耳曼人，尤其是那些宗教人士，接触到了古代希腊的优秀文化。这在当时实际上起到了初步的保护和传承古代文化的历史作用。同样，他没有不由分说地对希腊罗马的文化进行全面的否定，而是改造和利用了它，并提出对待古代希腊罗马文化的崭新观念，这在当时那个“黑暗时代”里，也是难能可贵的。
拉巴努斯•莫鲁斯(Rhabanus Maurus，776—856)既是阿尔古因的学生，也是加洛林文艺复兴时期的重要宗教学者和修辞学家。他在阿尔古因死后接替老师主持修道院学校，845年前后被任命为美因茨地区主教。在主持修道院学校期间，他亦同老师一样，大力推行“七艺”教育，鼓励学生阅读和研究古典文献，并编写了内容丰富的教材供僧侣和修士们学习。他还写下了大量的赞美诗。莫鲁斯最主要的思想贡献如同他的老师一样也是在神学框架中倡导古代文化，为把古代希腊罗马文化带进中世纪做出了努力。
如果说阿尔古因等是加洛林文艺复兴早期的伟大宗教文化学者，那么，约翰•斯克特•QD埃里金纳(John Scotus Eriugena，约810—880)就是加洛林文艺复兴最后的集大成式的代表人物。埃里金纳是爱尔兰人，早年在修道院接受教育，精通希腊文。845年，查理大帝的孙子，法兰克国王秃头查理请他出任宫廷学校校长。877年秃头查理死后，他回到英格兰。他的主要著作有851上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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