[名词]

石像：整块石头雕刻为人像。石头雕刻人像始于秦汉，石人通常竖立在墓前或坟里。

石俑：陪葬用的偶人称为俑，是象征殉葬奴隶的模拟品，分陶俑(比如著名的兵马俑)、木俑、石俑等。战国时期石俑陪葬趋于普遍。

[只是假设]

石像为何而生，无人清楚。立在鬼崽岭的光绪年间的碑，只证明了书生徐咏看到的情景，他与我们有着相同的疑惑。《道县县志》中关于此，仅有“鬼崽井”的七行记载。“当地人传说是阴兵，视石像为神明，常以血食祭祀。”

推测一：祭祀场所？什么年代的？

2002年，北京社科院原院长高起祥等专家实地考察后，认为此处为祭祀场所，这也是至今比较公认的说法。至于雕刻年代，则众说纷纭——

1988年9月，湖南省洞穴考古调查组考察后称，“鬼崽井石像，大部分属战国型扁平人像，可能是战国时期遗留下来的祭祀遗址。”

北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东认为，最初仅是原始自然的纪念，之后才是祭祀，“整座山就是一座座南朝北的大型祭坛”。他推测：石像群最初就是摆在祭台上的，只是人们渐渐忘记了祭祀的初衷，但形式沿袭下来。

推测二：为舜帝陪葬？

2005年，道县籍的湖南电视台记者周承儒，在他所拍摄的系列专题片与所著《零陵有陵》中，猜测“鬼崽岭是一座虚土山(应是人工垒筑)，其实就是舜帝陵。而石俑则是舜帝陵的陪葬品”。

鬼崽岭距离九嶷山仅35公里。周认为“舜葬江南九疑”，不应是狭义上今日九嶷山，且在九嶷山并没找到过舜帝陵。而永州零陵的来源，当是有陵，“葬于苍梧九嶷山之阳，道县曾就叫营阳”。

此外，他调查陈氏家谱记载自己为舜的后人，此处原先叫“填光洞”，始祖从道县东阳观迁来；鬼崽岭大板栗树附近，有如今尚存柱础的大禹庙；另一座尖山上，有一座文革中被毁的“白象庙”，“舜葬苍梧之野，象为之耕”(象即舜的弟弟)。在田广洞村头，至今还存“迎圣祠”，被认为是当年舜的灵柩停放之处，北京社科院的研究生曾经告诉田广洞村村支书陈继洪，破败墙壁上绘的是“宫廷乐队壁画”，模糊难辨，仅存一块“重建万岁庙碑”的万岁庙，也提供着想象的空间。

然而这种猜测因缺乏证据并未得到广泛认可。

道县文管所负责人后来回应记者：从发现之日起，我们就认为是一个大型遗址，石像本身就是奇迹，不需要比较，也不需要牵强附会。

反驳：舜帝时期地层在十余米下，陪葬品不可能如此露出

北京石刻艺术博物馆刘卫东认为，其绝对不可能是“石俑”。石俑以及木俑、陶俑都为陪葬品。若是舜帝陪葬物，不可能如此露出地表。“北京城两米之下，才是明代的地层。鬼崽岭处于僻远之处，即使堆积层略薄，舜帝时期的地层也应在十余米之下。”而鬼崽岭石像是地面之物，“是石像”。

推测三：替罪石人？

《汉书·地理志》中称零陵(包括鬼崽岭)为“信鬼巫，重淫祀”。湖南省文物局老专家谢武经猜测其应为“替罪石人”，其他相邻地域皆有此习俗。据道县文管所调查，在道县清塘镇境内、江永县上江圩乡，回龙圩农场、桃川镇及广西富川县麦岭乡等地亦发现过类似石像，大部分堆积于岩洞内，数量较少，一般仅10至50尊左右；种类比较单一，没有发现将军像、孕妇像和骑马(象)像，只有坐像，与鬼崽岭第三期石像相似，雕琢痕迹清晰，轮廓很分明。

反驳：替罪石人一般放在寺庙里

刘卫东曾在一尊鬼崽崽石像胸前发现过一个“舍”字，他亦认为晚期石像，可能为替罪石人，“但一般的替罪石人是搁在寺庙里，扔在鬼崽岭，可能是后人的盲从”。