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《锦瑟》被视诗中之谜 有梦中无意识的特征 |
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时间：2010-10-6 11:36:54 来源：不详
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忆少年之艳冶，而伤美人之迟暮；或感身世之阅历，而悼壮夫之晚，则未可以一辞定也。”何焯等人也有相同的看法，论述大致相同，不一一罗列。
八是“世事身事说”。杜庭珠《唐诗叩弹集》中说：“梦蝶，谓当时牛、李之纷纭；望帝，谓宪、敬二家被弑，五十年世事也。珠有泪，谓悼亡之感；蓝田玉，即龙种风雏意，五十年身事也。近人汪辟疆也曾说过：此义山自道平生之诗也。意指义山个人身世。岑仲勉则说：余颇疑此诗是伤唐室之残破，与恋爱有关，是从世事角度来揣摩诗意。
九是“感叹无端说”。薛雪在《一瓢诗话》中说：“全在起句无端二字，通体妙处，俱从此出。……锦瑟一弦一柱，已足令人怅望不说；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望。即达若庄生，迹迷晓梦；魂为杜宇，犹托春心。沧海珠光，无非是泪；蓝田玉气，恍若生烟。触此情怀。垂垂追溯，当时种种，尽付惘然。对锦瑟而兴悲，叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”
十是“客中思家说”。这是叶葱奇先生提出的，认为“就通篇来看，分明是一篇客中思家之作”。(《李商隐诗集疏注》)但据吴调公研究，此诗当是李商隐在郑州家中时所作，那么叶氏说法就遇到了考据学上的质疑，有待进一步澄清。
此外尚有多种解释，如当代学者钱锺书在《谈艺录》中的“锦瑟喻诗说”，吴调公则认为这是诗人晚年在郑州家中所作，是对生平的回顾，哀叹自己的政治抱负没有实现等等。
笔者曾有感于见解纷纭，而无意弥纶群言，曾提出过一种新解释：“梦幻无意识心理描写”，或是一种意识流描写。主要论证为：
诗中最后一句云：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这正是梦中心理的具体描述，诗人处于梦幻心理中，梦中事物当时很模糊，只能在事后追忆中变得清晰起来。从这一观念出发，所有其他疑难可以得到解释。
诗人说“无端”是指诗人在梦中突然发现当时常见的锦瑟由二十五弦变为五十弦，诗人感到奇怪，所以有“无端”的说法。那么这个数字五十从何而来呢？当然用精神分析批评梦幻中的“数字法”很容易解释为，诗人无意识中已经联想到自己年已五十了，这与诗首句意义是明显相符的。在诗中，数字发生了位移，这是弗洛伊德式精神分析批评的原理之一，即相关的数字或是概念可以从无意识中进入到相关的意识之中，这样就是从年龄的五十位移到了锦瑟的五十根琴弦。前人已经有关于诗人年龄与弦数的猜测，这种猜测如果置于无意识的角度就更为合理了。
但是弗洛伊德把问题简单化了，实际上是因为锦瑟是“弦丝”，引起了诗人的“玄思”，从而“一弦一柱思华年”，就是这种“思”。这是全诗的主题，也是全诗意识(包括无意识的中心)，当然更为重要的是，这也是一个中心词“思”。这是另外一种联系，即隐喻的语言符号联系而不仅仅是无意识的心理关联，这恰是后精神分析学家拉康的创造。他的名言是：无意识其实是一个结构，这个结构并不无序混乱的，恰恰相反，它是“像语言那样构成的”，因此对于无意识的解释其实是对语言结构的解读。拉康并不是个文学批评家，但他也曾小试牛刀，在雨果诗的阐释中表演自己的批评方法。他从雨果诗中的“arbre”(法文的“树”)一词联系到萨土恩之树、狄爱娜之树、血液循环之树等。其实是一种类似于意识流文学现象式的解释。
再进一步以这种无意识批评来深化解释，前人的疑问大多可以冰释。
诗人无意识中的庄生晓梦、望帝杜鹃、月明珠泪、日暖玉烟因为缺乏有机联系而为人所不解，这正是梦中无意识的特征。庄生望帝两典共同之处是它们的内在因素是同一的，因而形成一种“凝缩”。那么为什上一页 [1] [2] [3] 下一页
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