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李泽厚思想之河汩汩向前（一） |
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时间：2010-11-29 12:54:07 来源：不详
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识，而是能力。”当年读康德《判断力批判》时“眼下一亮”的感觉，他至今记得。
在美学讨论中奠定自己的理论
上世纪50年代中期，由“美是主观的还是客观的”引发的争鸣，成为一场全国性的美学大讨论。
1956年春，朱光潜在《文艺报》上发表了一篇自我批评的文章，时值毛泽东提倡“百家争鸣”，周扬说：美学可以争鸣嘛。于是，黄药眠在《人民日报》发了一篇批朱光潜的文章《论食利者的美学》。后蔡仪另写一文批黄药眠，认为黄自己也是主观唯心主义。接下来是朱光潜发表文章批评蔡仪，认为美学既是唯物的又是辩证的，并不像蔡仪说的那么简单机械。当时批评朱光潜的文章很多，所谓美学讨论其实大多是批朱光潜。这时李泽厚写了一篇《论美感、美和艺术》，发表在1956年第6期的《哲学研究》。朱光潜看了以后，认为这是所有批判他的文章中最好的。后来《人民日报》请李泽厚将文章压缩后转发在报纸上，李就另写了一篇《美的客观性和社会性》，在1957年1月发表了。从这时开始，到1962年发表《美学三题议》，李泽厚大体表述了自己的美学理论和美学思想，其中最重要、也最具创造性的，就是后来广受重视的“积淀说”。
所谓“积淀”，是指人类在与动物分野后，为求生存，在使用和制造工具的过程中，不断改造客观世界，而这漫长过程也逐渐形成了人类自身的、尤其是心理的改变。
当时的理论更多地注重外部的改变，从制造工具，到生产力的发展，再研究生产关系和上层建筑的变化，等等。李泽厚由于美学讨论的机缘，由于康德《判断力批判》的启示，也由于马克思早期著作《经济学－哲学手稿》的指引（他在1979年自编《美学论集》时就特意指出，当年自己的第一篇美学文章，大概是国内最早提到这份手稿、并企图依据手稿作出美的本质探讨的），把研究的重心转向了人类心理构造的内部，研究文化－心理结构的形成，而这也就是“积淀”，即形成人类区别于其他动物的心理形式。他由此提出美是实践的产物，是积淀的成果。这一“积淀”理论，也贯穿于他后来几十年的思想史研究和康德研究中，一直到他晚年“情本体”哲学本体论的提出，都与此直接相关。可以说，这是他全部理论研究的核心观点。
美学讨论时，全国各报刊发表了大量论文。朱光潜在1962年回顾讨论中的各种观点时，认为共有三派，那就是：朱光潜、蔡仪、李泽厚。说到这些往事，李泽厚摇头笑道：“我当时才二十几岁，哪敢自称一派？”
那场美学讨论最大的好处，是没有变成政治批判。那个年代几乎所有文艺和理论的争鸣，最后都变成了政治问题，而美学始终是“三派”，真正做到了长期共存。
李泽厚虽然成名早，但依然因为政治表现不上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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