帙，傅云‘戏学’而不题。或真、行、章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者，或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣。”(《法书要录》卷二)又宋代黄伯思云：“及备员秘馆，因汇次秘阁图书，见一书函中尽此一手帖，每卷题云：‘仿书第若干’。此卷伪帖及他卷所有伪帖者皆在焉。其余法帖中不载者尚多，并以澄心堂纸写，盖南唐人聊尔取古人词语，自书之尔。文真而字非，故斯人者自目为‘仿书’，盖但录其词而已，非临摹也。”“淳化法帖中有南唐人一手书颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壶，皆是一手写古人帖语耳，第三卷最多。今秘阁□，数匣尚在，皆澄心堂纸书，分明题曰‘仿书’，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆，却多有好帖不入，殊可惜也。”(均《东观余论》卷上)尽管如此，观《平安帖》字迹，犹存有一些王书特征，如上举“痛”字即其明证。所以，应该说《平安帖》的字迹还是有所本的，应属在多样的王草风格中的一类。
关于《平安帖》的名称
《平安帖》名出于何时？之所以称为《平安帖》，应该与前隔水上标题“晋右将军会稽内史王羲之平安帖”相关。大约明代文征明就是看了这个标签，才称为《平安帖》的，后人遂相沿此名。文征明先说标签是南宋高宗赵构所书，后又说是米芾，但均没有证据。今虽不能详标签出于何时，但大致可以推测，应晚于宋代而略早于文征明时代。根据宋丛帖如《绛帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孙承泽本、廉泉本、戏鸿堂本)等均题为《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》或《十二月六日帖》，未见有题《平安帖》者，唯此摹本标签作《平安帖》，故颇有些耐人寻味。
说到这里，就必然要涉及宋《宣和书谱》所著录的王羲之草书“平安帖”。因为明代以来很多学者都认定此帖就是《宣和书谱》著录的那一件，但《宣和书谱》只录帖名而无帖文，故无法确定即是本帖，换言之，传世王帖文中凡带“平安”二字者均有可能是《宣和》本，不一定限于本帖。这是因为，从古帖命名习惯上看，本帖被称为《平安帖》的可能性不大。按，古杂帖初无定称，习惯上取其帖文启首数字以代帖名，唐褚遂良《王羲之书目》正用此方法著录帖名及行数。此命名法不知起于何时，或为梁代陶弘景首开此法之先河也未可知。如《梁武帝与陶隐居论书启九首》(《法书要录》卷三)中称“
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