第四个层次:构建社会共同体。“乾父坤母”的宇宙背景和“民胞物与”的交往原则具体到人类社会和人与人之间的关系上便是构建彼此相爱、和睦相处的社会共同体。社会共同体大家庭中的仁爱和秩序是以划分管理与被管理，被他人尊重与尊重他人的上下、尊卑界限来完成和实现的。显然，这部分的重点是社会秩序，侧重社会秩序与家庭秩序的相互通约。通过将社会秩序家庭秩序化，张载不仅论证了宗法等级的合理性、合法性，而且使其变得容易接受和便于实行。

    第五个层次是:道德修养与理想人格。沿着社会秩序与家庭秩序可以通约的逻辑，张载将家庭的和谐视为社会共同体和谐的落脚点，坚信社会和谐从家庭和谐做起。基于这一构想，为了臻于人人相亲相爱、井然有序的理想境界，使大家庭的理想变为现实，他把希望寄托于加强道德修养、塑造理想人格上。在这里， 基于社会秩序家庭秩序化，张载将社会和谐归结为孝道的发扬光大。

    第六个层次:安身立命之所。在家尽孝、服从父母，推而广之便是服从君上和等级名分，也就是安于自己在社会共同体大家庭中的位置。这是确保家庭和谐而对每个成员的具体要求;更为重要的是，每个人只有安于在大家庭中的位置，才能找到自己的安身立命之所，实现自己的价值和使命。为了保障大家庭的和谐，也为了确保道德践履的高度自觉和积极主动，张载劝导人们树立豁达的人生观。在领悟了人的富贵贫贱皆由禀气而定、不可改变之后，贫贱者应该把困境看作是上天安排自己培养道德、磨练意志的机会，虽苦无怨地安于自己的位置、听从命运的安排。在他看来，这不仅有利于共同体大家庭的和谐、稳定，更为重要的是，如果人栖身于大家庭中而安于自己的位置就等于找到了最佳的安身立命之所，可以获得精神上的自由和道德上的满足，达到理想的人生境界:活着的时候顺天听命，心甘情愿地受苦受难;临死的时候内心宁静，无所怨恨。这便实现了人生的价值和意义，最终与“乾父坤母”的宇宙境界和“民胞物与”的天地境界合而为一。至此，家庭和谐定格为个人的

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