田浩的朱子学研究，始终是与中国国内朱子学学术研究的走向相伴而行的。他与中国的学者保持着广泛而深入的联系，对国内朱子学研究的动态非常熟悉。所以，他的研究能汲取国内学者最新的成果，并能精到地指出国内研究的问题之所在，从而把自己的研究融入国内的争鸣与创新之中。难能可贵的是，田浩对国内外朱子学研究的学者的关注，他尤其注意一批批学术新人的出现。每次见面，我们总会有一个话题：他告诉我，他认为值得向我推荐的一些美洲和欧洲的朱子学研究的博士或年轻的学者们。因为他，我认识了一批海外学者，从他们那里学到了很多，见识了很多。更令我敬佩的是，他对国内年轻学者（包括博士生、硕士生）的关注，他会对我说某某的博士论文很有价值，建议我予以出版。比如，他就曾不止一次地向我推荐岳麓书院的殷慧博士，他认为殷的博士论文对朱子礼学的研究具有建设性的意义。
无论从西方人的眼光看还是从东方人的眼光看，田浩都应该是一个住在象牙塔里的人，他的身份、他的工作以及他的工作对象，都应该是高高在上的，可是田浩却从不忽略学术与社会的关联，从不轻视民众对学术的影响与互动。他把这视作历史对现实的投射和现实社会对历史经验的注脚。
因为我的原因，田浩较早就参与了世界朱氏联合会的活动。起先，我以为，作为一个纯粹的学人，他也许并不屑于参与此类民间、民俗的活动（事实上，国内很多学者对此类活动或组织很不以为然），但事实是他却以很大的热情和好奇心投入到世界朱氏联合会的各种活动中来。在一次武夷山群众性的纪念朱子的活动结束后，他非常认真地对我说，他研究中国历史发现了一条规律：“大凡一种文化思潮的形成和兴起，总是先从民间开始的。你们朱氏联合会在民间所从事的朱子学的普及推动而产生的影响力之成功，证明了我的观点”。我听了他的话，大吃一惊。我原先总以为，作为一个老外，他恐怕是抱着一种猎奇的眼光看待中国最底层的民间文化的，没想到，他依然是用一个历史学家的眼光来看现实社会，并用今天的中国去理解和解释历史的中国。从那以后，我就主动地把世界朱氏联合会的活动通报给他，并邀请他参加我们在国内和世界各地的活动。每次，他都是非常积极地响应，只要有时间，他总会参加我们的活动。但是，使我没有想到的是，世界朱氏联合会最终成了他的研究目标。2009年，他以世界朱氏联合会作为研究课题，向美国的富布赖特基金会提出研究经费的申请。他在申请前曾对我提起过此事，我觉得一个美国的学术研究基金会要支持一项中国民间社团的研究，几无可能。可是田浩成功地拿到了研究基金。2010年元旦，他来到了上海的华东师范大学，开始了为时一年的研究工作。于是，我们见
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