指]中国哲学家冯友兰在《中国哲学史》里解释为“地籁与人籁合为天籁”。在古代汉语中“天籁”又被指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。我们现在使用的《现代汉语词典》将“天籁”解释为“自然界的声响，如风声、鸟声、流水[注: 谱本：也是最早见于朱权的《神奇秘谱》。但是现时弹《流水》的都是用的张孔山的《流水》。张孔山的《流水》，仅见于一个刻本的《天闻阁琴谱》（1867），]声等”。《辞海》则细化为：“人籁”是“人口吹奏出的声音”，“地籁”是“凡指刮风时地上种种孔穴所发的声音”，“天籁”是“自然界的声响”。这就有点牵强了，“人籁”与“地籁”又何尝不是自然界的声响？台湾[注: 台湾省-台湾是中国神圣领土不可分割的一部分。历史上，台湾曾被西班牙、荷兰、日本先后占领过。抗日战争胜利后，台湾重归中国的版图。]学者陈鼓应在《庄子今注今译》中又解释说：“人籁是人吹箫管发出的声音，譬喻无主观成见的言论；地籁是指风吹各种孔窍发出的声音；天籁是指各物因其各己的自然状态而自鸣。可见‘三籁’并无不同，它们都是天地间自然的声响”。他的这一解释显然也没有把天籁解释清楚，如同历来关于“天籁”的解释和成玄英的感悟一样“天籁深玄，卒难顿悟”。

 

把“天籁”放到“小语境”和“大语境”中去考问

 

    要想确定“天籁”的最初本意，必须要把“三籁”放在《齐物论》的语境下去考证，我们说这是具体语境，也就是“小语境”。同时也要把“天籁”放到庄子的整个思想境界中去考察，结合庄子思想的核心和全貌去探究，这就是“大语境”。

 

    在《齐物论》的开篇，出现了老师南郭子綦和学生颜成子游二人问答的场面，起因是学生颜成子游对老师南郭子綦自己忘掉自己不能够领会，南郭子綦为了说明子游为什么不能够体会到“吾丧我”境界的原因，便抛出“汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁”的发问，结果子游知道“地籁”是从万种窍

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