老师子綦抛出的人籁、地籁、天籁的提问，告诉我们“人籁”是人为而成的声响；“地籁”是人类可以听到和感知的自然界里的声响；人籁和地籁都是人类可以感知的声音，所以颜成子游对于“人籁”和“地籁”是可以认识到的。惟独“天籁”是超越颜成子游自我认识能力和理解范畴之外的一种声音，尽管它确实存在着，但却不是谁都能够感知的，就像“吾丧我”的境界颜成子游无法理解一样，由此我们再去认识“天籁”的确切含义也就迎刃而解了——“天籁”字面的意义就是超越听力感知范畴的一种声音存在，也是自然里的声响，但却是自然里普通人类无法感知到的那部分声音。由此可见：“天籁”是《齐物论》里一个非常有诗性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人认识能力范畴的任何存在。这是庄子在用“天籁”来譬喻最难以表达的“道”。

    我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《大宗[注: 大宗：中国古代官名-dazong]师》和《天运》里都有所描述：“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点，存在着却无法描述和感知它，只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。

    在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。于是，在《齐物论》中老师

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