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论恶与人性（5） |
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时间：2011-05-24 10:36:27 来源：不详
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五 二元论与人性论
善恶的二元本体论是建立在或此或彼的零和思维的基础之上。把这种零和思想引入政治和道德学说领域的始作俑者要算孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]。他以“鱼与熊掌”的抉择生动的说明了两者不可得兼的义利之辩。
北宋[注: 北宋是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。它于公元960年由宋太祖赵匡胤建立，到公元1127年政权南迁的这段时间，被称为北宋，定都开封。]的张载[注: 张载[西晋文学家]，张载[北宋哲学家]]正式以哲学的语言，在宇宙本体论的基础之上，描述了人性中善恶的二元对立。在“天地之性”和“气质之性”的人性学说中，天地之性被当成是善的本源，代表着天理；气质之性是恶的来源，征兆着人欲。这样，恶就以人欲为内含而被实体化，进而形成善恶的永恒角逐。气质之性决定人有情欲（人欲），有了人欲的蔽障、引诱，便阻碍了天理的发展，因而使人由善变恶。为了存善去恶，保存天理，就必须去掉物欲，排除蔽塞。为此，他提出了以下的见解：“克已要当以理义战退私已，盖理乃天德[注: 名称天德 介绍［明］失姓，苏州、无锡地区（今属江苏）木版刻工。嘉靖十三年（一五三四）刻六家文选注。《文物一九五九年三期》天德作为年号: 天德 (王延政):十国闽王延政的年号 天德 (金海陵王):金朝海]，克已者心有刚强健壮之德乃胜已。”24 "纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。”25
换句话说，恶必除尽，善乃纯精，物欲净尽，天理尽存善性纯一，人性斯成。
在这种二元论中，天理为善，私欲为恶。灭私欲则天理明，天理是公明[注: 地理位置 公明街道位于深圳市西北部，东临光明街道，南连石岩镇，西依松岗镇，北接东莞市黄江镇，离广深高速公路3公里，到福永码头12公里，隔深圳国际机场不足10公里。]的、至善的、人欲是私暗的、至恶的。最终把具有最高价值的生命放在最低的地位：以至“饿死事小，失节事大”（程颐[注: 程颐（1033～1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。]语），最终以（天）理杀人（欲）。再请看晦庵先生的如下“语录”：
有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有安顿处。才安顿得不好，便有人欲出来。26
人之一心，天理胜，则人欲亡；人欲胜则天理灭。27
只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退。28
天理人欲相胜之地，自家这里胜得一分，他那个便[1] [2] [3] [4] 下一页
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