故名。始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。]在汉初的地位，有不少研究者认为，汉初实行“无为而治”，是自觉奉行黄老思想的结果。该书对上述观点进行了驳正，作者认为，这种看法，是颠倒了因果关系，本末倒置。因为，汉初，是先有“与民生息”、“无为而治”的政治局面，然后才有黄老思想的流行。换言之，汉初黄老学的地位，是汉初现实选择的自然结果而非是理论上的先行接受。还有另一种观点认为，汉初文、景帝时期，黄老学的兴盛，与窦太后的大力倡导大有关系，并以“辕固刺豕”为证。作者认为，这样的说法，同样缺乏说服力。作者从当时外戚不能随便干预朝政、窦太后出身低微、因为“失明”导致行动受到一定限制等客观情况，指出“对于窦太后在文、景、武时期的影响，不用作过高的估计”，“对黄老学的地位和作用应有一个正确的认识，既不能低估，又不能夸大”。同时，作者还指出“文、景之时，正是经学的形成期，此时的儒学已具有相当的实力”（p90），这样的认识不但独具只眼，而且对于过度强调汉初“黄老学”影响的说法无疑可以起到纠偏的作用。

 

    在厘清了以上问题之后，该书对《淮南子》一书做出了准确定位：“《淮南子》是中国思想史上儒道两家融合较早、较成功的著作，它以‘道’的面貌出现，广泛吸收各家思想，建立了新的思想体系，是汉代初年学术融合的一个缩影，《汉书[注: 《汉书》-《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。]·艺文志》将其归入杂家，正代表了汉代人对其性质的认识，是恰当的。论《淮南子》的性质，以‘杂家’名之最为合适，这一方面照顾了传统的习惯，另一方面也能反映战国至秦汉学[注: 释义 （西文Sinology/Chinese Studies）指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。]术发展的状况。”（p107）这是该书的总纲，也是该书的逻辑起点。可以说，该书正是因为建立在这一深刻的学术理路前提下，洞开了《淮南子》研究的一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]关键问题。

 

    就学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为

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