在这样的文学研究困境面前，也许回归传统倒不失为一种便捷的选择。在此我不能不提到孙郁先生。他的文学研究，从近处说，是继承了五四传统的，尤其是和周作人的文风，有相近的地方。从远处说，和明清笔记散文有着渊源。在今天这个“唯新是从”的时代，我们是多么需要一些“古意”啊。在孙先生那里，个体的生命和研究，是交融在一起的。读他的有关民国人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]的随笔，让我们惊叹：他对五四、晚清文人的读解，是属于源远流长的中国传统的。中国传统的文脉，在孙先生的文字里，是鲜活的，一脉相承的。文学，在他的笔下，是有性灵的。温婉的文风，浓烈的书卷气，考究的文字，雅洁的汉语，浓郁的古风，流淌在先生的笔下，散发着典型的中国文人的气味。时光，仿佛在孙先生的身上停滞了，我们在他的文章里，读出了晚清、民国时代的气息，而文章骨子里所透露出的，又是那么具有现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]气息。中国的传统，在他的笔下得到了现代性的烛照。注入了自己生命体验的文学研究，在他的笔下得到了完美的呈现。

    理想的文学研究本身应该是一种艺术，一种创作，是极具个性化的，而不是目前流行的干瘪的所谓学术论文。日益西化，以理性分析为主的程式化生产论文的方式，在损害着汉语文学研究的根基。将学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]注入个体生命的血色，我向往这样的境界，我要朝着这样的境界前行[注: 前行唐、宋制度，尚书省各部排列顺序有前行、中行、后行三等；兵部、吏部及左、右司为前行，刑部、户部为中行，工部、礼部为后行。]。

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