在20世纪的中国学术史上，钱穆（1895-1990）先生是一位价值取向极其鲜明的学者，他一生的治学宗旨就是要抉发中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]和文化的主要精神及其现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]意义。因此，他的研究具有两个显著的特征，一个就是他在《国史大纲》中所主张的众所周知的对本国历史须当抱一种温情与敬意，另一个就是他强调的思想史研究要基于深厚的现代关怀，因为“讲思想史，即无异于是讲现代思想，因其已埋藏蕴蓄在现代思想之心坎底里，而有其深厚生命，故为吾人所不得不注意探究与发挥，以求其适应于现时代之需要，而成为一番新思想”（《中国思想通俗讲话》第3页，台北东大图书公司1990年）。但是，如果我们承认，包括思想史在内的历史研究首先是一种客观的知识探索，那么，研究者的个人感情与当下关怀又将如何避免主观因素对于客观认知过程的影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]呢？毋庸讳言，在多达54册的《钱宾四先生全集》中，有许多论述是钱先生抱持的中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]价值观的主观性阐发，但是，钱穆能够享誉学林，终究[注: 终究：始终，多少有点的意思。-zhongjiu]在于他对中国历史与思想的呈现，或者说他对中国文化价值的证明，是极显亲[注: 显亲 拼音： 解释： 1.谓使双亲荣显。-xianqin]切而少偏见的。换言之，钱穆的治学门径与他的中国文化价值观实为相互表证。

　　自梁启超[注: 梁启超（1873.2.23—1929.1.19），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。]倡导新史学以降，20世纪的中国学者无论持论如何，借镜于西学[注: 条目名称 西学 名词解释 西学亦称“新学”。与“中学”相对。 扩展解释 泛指西方文化，在中国近代思想史上，特指西方近代资产阶级文化，成为当时先进人士寻找救国救民真理的根据。]来认识中国文化已成为普遍的特征，区别仅在于程度不同。以此看钱穆，可以显见他的治学门径强烈地固持着中国文化是一独特系统的价值观，他基本上是自觉地沿着中国传统的知识系谱来认识中国文化。

　　1953年，钱穆在《宋明理学概述》的“序”中，曾对他的治学过程有过一个亲切的回忆，大抵是由文集入手，经桐城派古文而读唐宋八大家，始知辞章与义理有别；进而求义理，由朱熹[注: 南宋著名哲学家、

[1] [2] [3] 下一页