），法名际清，字允初，号尺木，江苏 彭绍升画像 长洲人。彭家世清华，祖名定求（1645-1719），字勤止，号南畇，康熙二十五年（1686）状元，官侍讲。]读其著后，特地修书曰：“承示《原善》及《孟子字义疏证》二书，……合观二书之旨，所痛攻力闢者，尤在‘以理为如有物焉，得于天而具于心’，谓涉于二氏。……其究也，使人逐物而遗则，徇形色，薄天性，其害不细。”翁方纲[注: 翁方纲，1733年生，1818年逝世，顺天大兴（今属北京市）人。清代书法家。字正三，一字忠叙，号覃溪，晚号苏斋。乾隆进士，官至内阁大学士。]专门写过一篇《理说驳戴震作》，斥责东原不甘一门心思作考证功夫，而欲谈性道以立异于程朱。方东树[注: 方东树生于清高宗乾隆三十七年，卒于文宗咸丰元年，年八十岁。-fangdongshu]更是劈头盖脸，直指东原“妄援立说，此亘古未有之异端邪说。”后世学者王国维[注: 王国维（1877～1927），中国历史学家，语言文字学家，文学家。字伯隅，又字静安，号观堂。浙江海宁人。1901年秋赴日留学。]甚至指其“晚年欲夺朱子之席，乃撰《孟子字义疏证》”。是书写完未久，东原殁。其同郡后学洪榜为他撰写行状，录下东原答彭绍升书，其好友朱筠竟然称此文不必载，因为“戴氏可传者不在此”。除却朱筠，东原生前其他好友如钱大昕、王昶等所撰写之纪念文字，均对是书只字不提。

 

    是书之价值，直到四十年后焦循始得其要旨，发扬光大，特地作《申戴篇》以明心志，称《原善》、《孟子字义疏证》“最为精善”，且表示“循读东原戴氏之书，最心服其《孟子字义疏证》”。近世学者中，肯定其学术价值者有梁启超[注: 梁启超（1873.2.23—1929.1.19），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。]及胡适等人。梁氏称此书为清代第一流著述，乃以“情感哲学”替代“理性哲学”，与欧洲文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]时代思潮的本质相类似，提倡个性解放，梁氏还称此书“随处发挥科学家求真求实的精神，实三百年间最有价值之奇书”。胡适则称戴震是朱子以后第一大思想家和哲学家，其哲学仅焦循了解一部分，“若论思想的透辟，气魄的伟大，二百年来，戴震真的独霸了。”胡适还称：“戴震这种眼光真是前无古人，他指斥程、朱、陆、王排斥情欲，不近人情。他要建立的政治哲学，是遂民之欲和达民之欲，他对于理性的见解是事物的条理，主张举凡天地人物事为，求其必然不可易，这是科学家求知的精神。”

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