1906年，国粹派邓实在撰述中提出：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”这是中国国内最早提出的“国学”的概念。

实际上，“国学热”从近代以来便已有之，自近代中国被迫打开大门接受西方文化的冲击，“国学”和“西学”的矛盾便一直存在。究竟何为“国学”？当前的国学热是炒作还是另有其深意？9月24日下午，著名历史学家[注: 历史学家古希腊三大史学家是:希罗多德、修昔底德、色诺芬 以下是关于他们的详细介绍: 希罗多德他是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。]郭世佑应邀出席中山大学逸仙大讲堂，在深圳商报大厦国际会议厅开讲“国学与传统文化”。

“国学”的概念并不科学

开宗明义，概念先行。既然要讲“国学”，自然首先要知道什么是“国学”。据复旦大学历史系教授姜义华考证，“国学”一词最早来自于日本，是指在日本江户和明治时代，通过对日本古典文献和固有文化的研究与弘扬，反对长时期占据支配地位的儒学和佛学。

19世纪以来，中国学人借用“国学”一词，对传统思想与学术重新诠释。现在普遍认为，“国学”就是指诸子百家等中国传统文化，但郭世佑提出，这个概念并不科学。

先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响，一般认为是以儒学为主体的中国传统文化与学术。但诸子百家的学说与传统文化乃是封建统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]为了巩固自身统治、选拔人才而特意提高了其地位，并不等于“国学”，只能说是“官学”。国学既然是中国传统文化与学术，也应包括医学、戏剧、书画、形象、数术等，这些也是属于国学范畴，或者说是国学的外延。

郭世佑认为，任一学科的划分应该具有普适性，而中国的“国学”只是一个国人普遍性的认知，并没有科学的学科划分，如果将“国学”定义为诸子学说和传统文化，那么欧美等西方国家[注: 西方国家 人们常说的东西方国家划分有三个标准：地理位置、文化背景和政治体制。若只考虑地理位置，英法美等处于西半球的国家可称为西方国家；若从文化背景上讲，]的“国学”又当何解？从这个角度来说，“国学”概念的内涵与外延无法确定，这样的划分并不科学。郭世佑说，著名文学家、语言学家季羡林是公认的国学大师，但这一称号季羡林自己是不承认的，只是有

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