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苏轼在赤壁江头想起了谁？ |
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时间：2011-10-5 21:25:07 来源：不详
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二诗均关乎男女，今人视之为情诗，则可；若以为古人亦如此视之，则不可。苏轼生于北宋[注: 北宋是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。它于公元960年由宋太祖赵匡胤建立，到公元1127年政权南迁的这段时间，被称为北宋，定都开封。]前期，文人登第入仕，皆须熟谙儒家经典，《诗经》亦在其中。其时文人解《诗》，多泥守汉唐注疏，不敢越雷池一步。其对诗篇宗旨之理解，以汉人所传之《诗序》为准。而《诗序》解《诗》最突出之特点即在于以“温柔敦厚”之“诗教”观念统摄全经，并渗透君臣之道，那些看似情诗的作品在《诗序》里被赋予了政治寓意。《月出》序云：“刺好色也。在位不好德，而说美色焉。”《关雎》序云：“后妃之德也……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”可见，《诗序》对二诗的阐释皆围绕“好德”与“好色”的问题展开。“佼人”、“淑女”固当色美，亦当德高。这不仅针对后妃而言，而且蕴含了对君主的规诫。
《赤壁赋》中，苏轼在江上吟唱这两首诗时，心中所思所想之“美人”究竟是谁呢？以后文苏轼扣舷所歌之辞观之，则可略见端倪。其歌云：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”此歌全用楚辞体，不能不使我们想到《楚辞》。所谓“桂棹兮兰桨”，实出于屈原《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。”兰、桂于《楚辞》中均为香草之名，用以喻人格之芳洁，状敬神之礼重，如《九歌·东皇太一》云：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”苏子以如此芳洁之舟，击水溯光而行，望美人而欲相求，殊不料美人已远在天之一方，心下不免为之空渺跌宕。
在屈原的作品中便多次提及“美人”，如《离骚》云：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”《九章·抽思》云：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”《九章·思美人》云：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”这当中实则蕴含了丰富的政治寓意，王逸在《楚辞章句》中对此作出明确解释：“美人，谓怀王也。”屈原对美人的追求便是“言己忧，思念怀王也”。《史记》记载，屈原为楚怀王[注: 中国历史上有两个楚怀王，一个是战国时楚怀王熊槐，被骗客死在秦国；另一个是秦末的熊心，初被立为“楚怀王”，后来被尊为“义帝”，是“亡秦”战争中的精神领袖，后为项羽谋杀。]所疏远，但他始终渴盼着怀王再次眷顾，苦苦追求却终究抑郁不得。而这些都与《月出》《关雎》中的情景两两相映。屈原将所有的思念与离忧倾注在自己的作品中，并将其具象化为一个又一个“窈窕淑女，君子好逑”的故事。
我们再来看《赤壁赋》，在苏子扣舷而歌之后又有一番主客问答。苏子之客由曹孟德困于周郎赤壁引发人生感悟，并有这样的感叹：“（曹操[注: 曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。]）固一世之雄也，而今安在哉？”他“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，叹个体生命之短促，羡长江之永无亡灭之期，斯可与天地日月上一页 [1] [2] [3] 下一页
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