与西方个人主义相反，中华传统文化一直以辩证主体原则来把握人世间的各种关系。最具概括性的表述当推宋代张载的“民胞物与”。意思是说，但凡人类都是天地所生的同胞，世间万物都是人类的朋友。分类来看，在把握人与自然的关系时，中华传统文化一方面强调人“最为天下贵”，承认人对自然的开发、利用权，一方面又强调要顺应自然、尊重自然、爱护自然。用《易经》的话说，就是“财成天地之道，辅相天地之宜”；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。在把握人与人的关系时，中华传统文化主张推己及人，将关爱他人视为内在于人的主动要求。例如，儒家讲“仁爱”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；墨家讲“兼爱”，“视人之家若视其家，视人之身若视其身”。在把握全社会的关系时，中华传统文化主张“天下为公”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”在把握国与国的关系时，中华传统文化主张“协和万邦”，“视人之国若视其国”，“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱”。

    在抽象的意义上，上述思想与科学社会主义的基本原则存在着深刻的内在统一性。因此，在中国共产党领导全国人民实践科学社会主义的进程中，这些优秀传统文化元素便像血液一样渗入我们的制度、精神和行为之中。从某种意义上说，正是因为有了中华优秀传统文化的肥沃土壤，科学社会主义才得以在中国大地上枝繁叶茂；正是因为有了科学社会主义的指导，中华传统文化中的优秀思想才得以在中国大地上不断地变成活生生的现实。从经济建设看，短短60年间，新中国就由积贫积弱而跃升为世界第二大[注: 中国共产党第二次全国代表大会于１９２２年７月１６日至２３日在上海英租界南成都路辅德里６２５号（现成都北路７弄３０号）举行。]经济体。从人权保障看，我们可以把2005年美国卡特里娜飓风的救灾与2008年中国汶川大地震的救灾作一个比较。在美国那边，由于政府和社会对于贫困群体的冷漠，导致新奥尔良市20%的家庭

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