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李贽为官清廉不受贿赂 两个女儿饿死于荒年 |
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时间：2012-3-18 9:12:43 来源：不详
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“宰相之杰”是古往今来对明万历首辅张居正[注: 张居正（1525年－1582年），字叔大，号太岳，中国湖广江陵（今属湖北）人，又称张江陵。明代政治家、改革家。-zhangjuzheng]评价最高的经典之语，作此评价的是明朝著名思想家、文学家李贽。
张居正是历史上一个褒贬不一、毁誉参半的传奇人物。他荣登首辅时，主幼国危。后理政十年，厉行改革，拯朱明王朝将覆之倾，使万历时期成为明朝最为富庶的时代，可谓功高盖世。但由于他疾风暴雨式的改革触犯了一些贵族、官僚和地主阶层的利益，死后不到半年，就遭人诬毁，家产尽抄，爵位皆夺，以致“经万历朝无敢白居正者也”。
李贽和张居正虽是同时代人，但他们既非同乡同学，又未同朝共事，没有任何个人恩怨。而且他们地位悬殊，一个是高居庙堂、权倾朝野的万历首辅；一个则是弃官为民、寓居他乡、处江湖之远的布衣学者。既然如此，李贽为何要冒风险对张居正作出如此之高的评价？
相同的文化观念使他们的思想共鸣。张居正虽然从小受的是儒学教育，但他在许多文集中提出“法制无常”、“法无古今”、“随时制宜”、“天下之事，极则必变，变则反始”、“其变不可胜穷”等，从中可以看出他是一个儒学伦理的叛逆者。特别是他在理政十年期间，针对晚明政治腐败的社会现实所推行的一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]改革措施，更能看出他是一个求新、求变，不愿循规蹈矩、墨守成规的改革家。李贽从小受其家族信仰——伊斯兰教[注: 伊斯兰教，与佛教、基督教并列为世界三大宗教，与犹太教、基督教同属亚伯拉罕系。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，其使者为先知穆罕默德。]的影响，接受了西方的宗教文化。加之他出身于资本主义开始萌芽的福建，受自由观较强的地域文化感染很深，形成了“不唯书，不唯上，不唯权威”的性格，不盲从教条，反对以孔子的是非作为判断是非的标准。特别是他在所著的《战国论》中，提出了随着社会情况的变化，统治局面与政治措施也一定要相应改变的观点，更是反映了他要求变革社会的进步历史观。
相同的民本思想使他们一脉相通。张居正是一个从平民中崛起的政治家，贫寒的出身使他对人民的疾苦有较深刻的认识。因此，他的大量文集无不闪耀着浓厚的民本思想。如他提出“随时制宜，因民主政”、“法制无常，近民为要”、“法无古今，唯其时之所宜，为民之所安耳”等。正是由于有一颗亲民、爱民、为民之心，所以在他主政十年期间，下令清丈全国各类田地，积极推行“一条鞭法[注: 一条鞭法，明代中叶后赋役方面的一项重要改革。初名条编，又名类编法、明编法、总编法等。后“编”又作“鞭”，间或用“边”。主要是总括一县之赋役，]”，其目的都在于减少农民负担，减轻农民疾苦。他还创造推行了《考成法》，以“实心为民”为基本标准，选拔那些有本事能干事的官员，淘汰那些当官不为民的庸官、贪官。李贽一生都主张“人人皆圣人”，与张居正“民贵君轻”的思想如出一辙。在他弃官为民后，广泛地接触了社会的最底层，对人民的生活有较深刻的了解，对人民有着深厚的感情。他在阐述“百姓日用之道”时说，“道”就是吃饭穿衣等人的最基本的活动要求。
相同的性格特征使他们惺惺相惜。不贪恋钱财是他们相同的性格特征之一。晚明的官场腐败在历史上是出了名的，但作为一人之下、万人之上[1] [2] 下一页
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