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古代也有都市精神 《三都赋》体现都邑文明自觉 |
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时间：2012-3-20 10:35:34 来源：不详
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名句“西北望长安，可怜无数山”，也有力地说明了这一点。在古典文学作品里，故国情思往往与京都联系在一起，这是很自然的。
当然，在绵绵不绝的中华文明发展过程中，城市文明也处于历史长河的变迁之中，昭明太子萧统主编的《文选》中收录了刘宋时诗人鲍照的《芜城赋》，描写了魏晋以来广陵城为战乱所毁的历史，读来令人揪心。因此，创新是一个城市乃至一个民族生存与发展、摆脱危机的动力，也是城市精神的生机所在。传统文化中儒家经典之首《周易》一再提出：“日新其德，刚上而尚贤”，“富有之谓大业，日新之谓盛德”。这些崇尚革新的思想贯穿全书，是中国传统文化的精华。我们读东汉史学家[注: 历史学家古希腊三大史学家是:希罗多德、修昔底德、色诺芬 以下是关于他们的详细介绍: 希罗多德他是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。]与文学家班固的《两都赋》，便发现一个很有意思的现象，西汉定鼎长安，东汉建都洛阳，一西一东，一些故老往往怀念西都而鄙薄东都，于是班固写了《两都赋》，他认为东都洛阳[注: 东都洛阳，是隋后期的首都，隋炀帝大业元年（605）营建。城南对伊阙，北据邙山，唐朝时高宗、中宗、睿宗、武则天、玄宗、昭宗、哀帝都洛阳近50年，时称为东都、神都或东京。]创造的功业胜于西汉，“今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗，讲羲文之易，论孔氏之春秋，罕能精古今之清浊，究汉德之所由”，批评了那些一味怀旧而不知变革创新的人们。班固强调穷通变创乃是基业生生不息，也是京都生机之所在。这些意见今天看来也有吸取的价值。
不过我们在这里强调的是，中国古代的创新更多地是采用“通变”的范畴，《周易》中提出：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，也就是说，所谓变就是一种周期性的变化，有着内在的规律支配，而这种“变”乃是在“通”即新旧之间的继承关系上进行的，它不同于割断历史联系的突变。《文心雕龙》中有一篇文章叫《通变》，提出“望今制奇，参古变法”，也就是在参照前人的基础之上讲创新变化，在立足当今的前提下谈创造奇迹。都市文明的创造显然也要遵循这一规律来进行，它必须在尊重与保护前人创造文明的成果基础之上有所创新，而不是以破坏前代文明成果为代价。这样的教训古往今来太多了！这是我们今天彰显城市精神时尤其要注意的。
今天，我们倡导的北京精神，以包容、厚德为胸怀和品质，这与传统文化精华是一脉相承的。中国传统文化，强调以德治与法治的结合作为前提，并且上升到精神境界的维度，作为管理的理念。孔子说，“德不孤，必有邻”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，也就是说，以德施政，好比北斗星居中心而众星围绕着它而旋转一般。孟子曾说过一段很有名的话：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”孟子强调天时不如地利，地利不如人和。城池兵革固然重要，但最重要的是人的因素，而人的因素体现为人际关系的和谐与团结，它是道德养成的结果。孔子的学生有子说过：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”我们今天言必称和谐社会，其实是与这种精神密切相关的。这种仁厚德行与宽阔胸怀，也见之于儒道精神的结晶《周易》这本书中，它以乾坤两卦分别代表天地的配合，成就阴阳和谐；它从宇宙天地推广到人类世界。如果说，“天行健，君子以自强不息”代表的是创榛辟莽的开上一页 [1] [2] [3] 下一页
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