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王阳明的书院实践与书院观(3) |
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时间：2012-3-30 23:33:09 来源：不详
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乘平乱大胜之势，将瓦解朱熹学说的文章千里致送并刊立于白鹿洞书院，集合自己的门人在洞中讲学，其占领程朱理学阵地之意十分明显，可以不论。早在正德十年（公元1515年），王阳明就借为《紫阳书院集》作序之机，公开批评朱子之学“失之支离琐屑”，大力推销“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”的主张，在朱子老家，开始了其颠覆紫阳学说的活动。其称：
豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境内，乃大新紫阳书院以明朱子之学，萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集，而弁以白鹿之规，明政教也。来请予言以谂多士。夫为学之方，白鹿之规尽矣；警劝之道，熊侯之意勤矣；兴废之故，程生之集备矣。又奚以予言为乎？然予闻之：德有本而学有要，不于其本而泛焉以从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]，高之而虚无，卑之而支离，终亦流荡失宗，劳而无得矣。是故君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。孟氏所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辩者，辩此者也；笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父，子尽吾心之仁；于君，臣尽吾心之义；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过，处事接物，无所往而非求尽吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也；学也者，其培拥之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之规，首先以五教之目，次之以为学之方，又次之以处事接物之要，若各为一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所谓“随事精察而力行之，庶几一旦贯通之妙也”欤？然而世之学者，往往遂失之支离琐屑，色庄外驰，而流入于口耳声利之习。岂朱子之教使然哉？故吾因诸士之请，而特原其本以相勖。庶几乎操存讲习之有要，亦所以发明朱子未尽之意也。（注：王守仁《紫阳书院集序》，见《王阳明全集》卷七，第239—240页．）
非常明显，发明朱子未尽之意是假，推广自己致良知的心学是真。这说明，王阳明已经深谙利用书院传播学术之道。正是利用书院这块阵地，他将自己的思想理论迅速推广于东南各地，及至倾动朝野，取代程朱理学而风行数十百年之久。
王阳明关于书院的教学方法和理论，主要集中体现在《教条示龙场诸生》。教条作于正德三年（公元1508年），虽然是为训诲在龙冈书院学习的“诸夷子弟”，比较浅近，仅以立志、勤学、改过、责善“四事相规”，但它实则揭示出了讲学求道的逻辑理路，符合教育教学规律。只是，当时初讲知行合一说，其教初变于书院，相对而言心学特色还不明显而已，此则略而不论。
关顾讲会，致力于讲会制度建设，是王阳明对书院的一大贡献。王门最早的讲会是由王阳明亲自主持的。据《年谱》记载，嘉靖四年（公元1525年）九月，“先生归，定会于龙泉寺之中天阁。每月以朔、望、初八、二十三为期”，“咸集于此，以问学为事”。为了使讲会走向正规，不致因人之去留而聚散，他以书壁的形式对讲会的日期、原则和具体操作程序、方法上一页 [1] [2] [3] 下一页
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