二、创新研究的三个要点

1.一个新的思路：探究《庄子》一书的深层思维特征及运作规律。

庄子是在一个新的时代中保留了神话思维的特点，因此，只有既看到《庄子》与神话思维和原始意识的联结，又能将它们之间的区别辨析清楚，并与从诗性时代向散文时代过渡这样一个大的背景联系起来，我们才能对《庄子》一书的思维、表达方式以及与此相关连的文风和语言特点有深入的认识。从整个《庄》学史上说，这是一个未曾被提出的研究课题。然而依我的看法，只有沿着这一思路前进，《庄》学研究才能有实质性的、深层次的、整体性的突破。更进一步说，只有获得了这样一种突破，我们才能明白我们民族的思维是如何经由像《庄子》一书所代表的那种思维阶段而前进的，亦即是明白诗性时代是如何过渡到散文时代的。

值得强调的是，从诗性时代向散文时代过渡，这是全人类都经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]过的一个漫长的思维历程，然而，这一历程，就我孤陋的见闻而言，只有在《庄子》一书中体现得最为清晰、最为典型，因此从《庄子》中将[注: 中将是许多国家军队中的职衔，介于少将和上将之间。-zhongjiang]这一历程较为细致地发掘出来，对于人类思维史的认识，对于人类的精神生成发展史的认识，就具有极大的意义。

2.一个新的整体性、逻辑性的要求：发掘《庄》书的内在进程。

儒家是现实的，道家是虚灵的。从虚灵走向现实的动力乃在治世，亦即使其学说具有一种实用性。实用是中国各派学说都绕不过去的一个问题。不实用的理论在这个国度里没有存身的可能。从虚灵走向现实的第一步是用虚灵来包容现实，这便是《外篇》的发展方向；第二步乃是用现实来化解虚灵，这便是《杂篇》中所显示的发展方向。一旦虚灵在相当程度上为现实所化解了，则儒、道便有了调和的可能。如果说在其第一步用虚灵来包容现实中，道家思想以其阔大的视野及其浑融社会、自然的理论框架而具有相当的优势，从而在论点上的变化不会太大；那末当其第二步用现实来化解虚灵时，则道家思想原有的优势就不太派用场，从而势必导致理论观点向着现实的方向产生较多的变化，《杂篇》由此显出了它所代表的乃是一个庄子学派理论特色的消解期。

3.一个新的角度：从《庄》系文风的变化上深入下去。

从艺术上说，《逍遥游》和《齐物论》

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