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《史记》:孔子原本就是私生子？ |
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时间：2012-7-15 21:57:10 来源：不详
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远的[注: 《遥远的》-歌曲 遥远的地方 歌手 梦之旅[ti:遥远的地方][ar:梦之旅演唱组合][al:流淌的歌声]——遥远的地方——梦之旅演唱组合在遥远的地方那里云雾在荡漾微风轻轻吹来掀起一片麦浪在亲爱的故乡]地方跑来参加参与。不过，有人批评诸侯王不应该参与这种民间祭祀，与民同乐不合乎“礼”。《左传·庄公二十三年》说：“公如齐观社，非礼也。”《谷梁传》解释说，非礼的原因就是去参加了集体交媾祭祀，“以是为尸女也。”所谓“尸女”，即女人呈裸体，献身生殖神，可与任何人进行性交祭祀。
据《左传·隐公五年》记载，隐公五年的春天，隐公去“棠社”参加集体交媾祭祀，僖伯认为不合礼制，声称身患重病拒绝同行。史官采用比喻的形式记载说，隐公“棠社”用箭射“鱼”，讥讽此事极不合礼制，还跑那么远的路程，“五年春，公将如棠观鱼者。……遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不行。书曰：‘公矢鱼于棠。’非礼也，且言远地也。”
在社台，男女可以裸体奔走追逐，之后进行野合。《楚辞·天问》：“何环穿自闾社丘陵，爰出子[注: 语出:《续资治通鉴·宋徽宗宣和二年》：“ 师成 实不能文，而高自标榜，自言 苏軾 出子。”-chuzi]文？”此事也见《左传·宣公四年》。
秦汉之后，我们似乎很少再见到集体交媾的祭祀的文献记载了。然而在民间，集体交媾从来没有中断过，并不因为文献没有记载它就消逝了。陕西临潼的人祖庙，每年三月三庙会，不育的妇女祭拜女神之后，夜间在林中与野男人交媾。第二日清晨低头不语回家，得子之后再来谢神。据说全国不少地方还有这种风俗，譬如山西的霍州。
我们无法臆测孔子父亲当年是如何参与这种社祭，但是，孔子父亲“野合”一事，绝对并非《史记索隐》、《史记正义》所解释的梁叔纥年过六十四岁娶妾。在未举行“正式婚礼”的情况下，“野合”生子，当然是“私生子”了。
在学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]中，任何一个观点与结论必须要有确凿的铁证，以事实与证据说话。近代学者胡适先生曾说：“有一分证据说一分话。”有一分证据说一分话，有三分证据说三分话，没有证据就不能说话。“孤证不立”，必须有多个证据能证明某一观点，如果有一个反证就不能成立。此外，还必须强调证据是否“合法”、“合理”，或然性的证据无法证明“必然性”。以今证古、以古证今，都是不严谨的、不科学的方法。
就夏余才先生的考证来说，属“以今证古”。司马贞《史记索隐》、张守义《史记正义》的解释无法作为解释春秋时期历史文化的证据。
因此，朱维铮的说法是成立的，有历史根据的，而夏余才先生的批评纯属对历史的无知。
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