在中国哲学“生生”观念和宇宙生命化的文化背景下，先秦儒家尤其是孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]具有丰富的生命伦理思想。一方面，儒家仁学对象包括动植物等生命体，并按照天道运行妥善处理动物植物的生命性和资源性矛盾，坚持一种现实主义路径和中庸智慧。另一方面，儒家尊重人类自身生命，既爱护、善待人的肉身性生命，强调爱人与养民，又尊重、善待人的精神性生命，强调“礼”对人作为类存在的重要意义。儒家生命伦理、生命智慧对当代世界不同文明、文化之间的平等共处、和谐共生具有积极的启发意义，对建设“美美与共，天下大同[注: 大同市-大同市位于山西省北部大同盆地的中心，京包铁路、北同蒲铁路、大秦铁路的交点，北邻内蒙古自治区乌兰察布盟、东大同市位于山西省北部大同盆地的中心，]”的现代世界具有宝贵价值。

    对于生命伦理的关注，源于一代伟人史怀泽及其“敬畏生命”的伦理学命题与道德呼唤。站在中西比较的视角来看，中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]对生命本身的关注、尊重、敬畏和善待，以及其中蕴含的生命伦理思想，往往显出充满诗意的智慧，而这一点首先根源于中国文化以“生生”为核心的宇宙论背景。

    在中国古人的观念里，整个宇宙就是大化流行、生生不息的生命性存在，生生是其中永恒的主题。“生生之谓易”、“天地之大德曰生”。（《易大传》）蒙培元先生概况说，“中国哲学就是‘生’的哲学”，他认为“‘生’的哲学”至少包括三层含义：“生”的哲学是生成论哲学而非西方式的本体论哲学，是一种生命哲学而不是机械论哲学，是生态哲学即在生命的意义上讲人与自然界的和谐关系。

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