值得一提的是在另一篇古文《老子》中的第一章：“道，可道也，非，恒道也。名，可名也。非，恒名也。”其中的恒字作恒量解，好象也能说得通。当然，个人更喜欢“道可道，非常道。名可名，非常名”，这样的《老子》更有一种玄之又玄的神秘和无为无不为的大气。

综上所述，《孟子.告子下》之章节可试译如下：

“舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚[注: 百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时楚国宛(今河南南阳)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。-bailixi]从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人恒量自己的过错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，国家要恒量会不会灭亡。”

当然，语言本身就有很多理解，而且古人已经死了，他们不能站起来辩驳了，我们如果要知道古人实际上说了什么，那就必须从不同的解释当中作出选择，或者是从训诂学观点另作解释，我们都知[注: 都知是宋代宦官官名。-douzhi]道，今人可以用古义，但古人决不会用今义。知道字的“时代变迁”，是读懂古书的关键所在。人们在注释古书中某些难懂的字句的时候，往往引用几家的说法，再加上一句‘今并存之’，或‘此说亦通’。我们可以把这些情况称为‘并存论’和‘亦通论’，其实质就是在让大家来“恒”。所以，如上释义“人恒过,然后能改”这一句。是否过犹不及或者是错误的。大家来“恒过，然后改”。

人恒过，然后能改。古人诚！不欺我也！

(作者:体用而已 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点)

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