但由于思想上松懈,故而没考上大学 有人说中国古代是一个相当保守的社会，]学术界一开始将其作为象山心学的“附庸”来进行研究。人民出版社在1984年出版了侯外庐等主编的《宋明理学史》，书中的第二十章“甬上四学者——陆九渊思想的发展”提及了杨简，文有12页。这一章是中国社会科学院崔大华撰写的，后来崔先生进一步撰《南宋陆学》，于杨简研究有所扩展。崔大华的杨简心学研究，是20世纪80年代最有代表性的成果，其后十余年，多位学者的研究基本循崔氏思路，将杨简附于陆学门下，视为二三流哲学家，故较少深入研究。

 

    从上世纪90年代后，内地、台湾，还有日本的学者开始对杨简学说进行独立的研究，多有创建。一些学者认为，杨简的思想固然深受陆九渊之影响，然更多的是基于对经书的诠释而建立起来的。1993年，韦政通主编“世界哲学家丛书”，杨简位列其中。韦邀请内地学者郑晓江承担《杨简》的写作，郑复邀李承贵合作完成。《杨简》是第一部专门研究杨简的著作，1996年出版后，获誉声，亦有批评。再之后，学人对杨简研究逐渐深入，终有此番“首届杨简学术研讨会”。

 

    作为一代大儒，杨简对于经典的解释多有心得，不过，其“六经注我”的解读方式不为学界所重。在这次研讨会上李承贵、张涅等多位学者对杨简诠释《论语》的得失给予了探讨。张涅强调，所有的诠释在本质上都是基于时代需要的思想产物，阐释价值的高低取决于其有否把握时代脉搏及影响历史文化的程度。杨简吸纳禅宗释读《论语》，又借之阐述自己的思想，为《论语》学史留下了浓重一笔。

 

    举办本届学术研讨会的是宁波慈湖中学，这所学校的历史源自1902年，已有110年，但这所学校的精神资源则直溯到800年前杨简创立的“慈湖书院”。1203年，杨简63岁，回乡于湖畔筑室讲学，遂有“慈湖书院”。千百年来，此地文教灿然，人才迭出，皆赖杨简兴教之举。慈湖中学建于湖边山上，已是名校。今年5月，一尊孔子塑像立于校内，入门即见，而“本心至上、凡圣一致”的校训亦令人感受到此校与杨简的渊源。校方表示，杨简的教育思想在今天仍然有很强的现实意义，学校已筹谋成立一个杨简学术思想研究机构，以延续民族文脉、弘扬中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传

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